張念瑜：關(guān)于墨家及其弟子的尋蹤

弩之 2017-07-03

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【提要】墨家是一個以職業(yè)教育為基礎(chǔ)的社團組織,。其社團成員都是墨家弟子,。墨家并沒有一以貫之的學(xué)派，到墨家晚期才形成秦墨,、齊墨和楚墨,，它們之間存在利益矛盾。墨家“俠義”精神是以生俱來的,。遵循法律,、“軌于正義”是墨者與游俠的根本性區(qū)別。無庸忌諱,，游俠受到墨家“俠義”精神的影響,，并成為中國社會幾千年來“暴戾之風(fēng)”和民粹主義運動的源泉,。

墨家是戰(zhàn)國時期的一門顯學(xué),，甚至盛于儒家學(xué)派。而秦漢之際突然銷聲匿跡了,。有關(guān)歷史記載零零碎碎,，難窺全貌。本文重點尋蹤墨弟子的來源與從事的職業(yè)問題,。

一,、墨家是以民辦職業(yè)教育為基礎(chǔ)的社團組織

關(guān)于墨家的組織性質(zhì)有很多猜測或說法。我認為墨家是以民辦職業(yè)教育為基礎(chǔ)的社團組織,。

第一,，墨家的基礎(chǔ)是民辦職業(yè)教育。先秦時代,，私人辦學(xué)不始自孔子（黎翔鳳,，2004.p.1244；王越,，1957）,。墨子私人辦學(xué)晚于孔子，但其規(guī)模并不小于孔子,?！秴问洗呵铩ど系缕罚骸翱啄綄購洷姡茏訌涁S,，充滿天下,?！薄暗茏印本褪菍W(xué)生、門徒,。

管子在齊國主政時,，要求士農(nóng)工商四民不雜居。安排士民住于閑靜之地,，安排農(nóng)民住近田野,，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市場,。使士人居處相聚而集中,，閑時父與父言義，子與子言孝,，事君者言敬,，長者言愛，幼者言悌,。朝夕從事于此,，以教其子弟，從小時就習(xí)慣了,，思想安定,，不會見異思遷。因此,，其父兄的教導(dǎo),，不嚴也能教好；其子弟的學(xué)問,，不勞苦也能學(xué)會,。所以士人的子弟常為士人。使農(nóng)家居處相聚而集中,，分別四季,，安排用具，置備器械,。搞齊全耒耜枷鐮等等（《管子·小匡》）,。在當(dāng)時，不只是士之子弟設(shè)立專門的學(xué)校,，農(nóng)民,、工民、商民居住的社區(qū)也有專門的學(xué)校來教育他們的子弟,?！豆茏印さ茏勇殹肥乾F(xiàn)存最早的學(xué)生守則。墨子所辦的學(xué)校則是工民及其子弟接受教育的場所,。

第二,，墨子與孔子一樣都遵循“有教無類”的辦學(xué)方針,。《呂氏春秋·尊師》記載：子張，原是魯國庸俗的小人,；顏涿聚,，原是梁父山的大強盜；后來跟從孔子學(xué)習(xí),。段干木,，原是晉國市集的大經(jīng)紀，后來跟從子夏學(xué)習(xí),。高何,、縣子石，原是齊國兇惡的人,，被鄉(xiāng)間的人們所指責(zé),，后來跟從墨子學(xué)習(xí)。索盧參,，原是東方大騙子,，后來跟從禽滑黎學(xué)習(xí)。這六個人,，是該受刑,、被殺、被辱罵的人,。因跟從老師學(xué)習(xí)而成為聞名天下顯達的人,，王公大人信服并禮遇他們,。在孔子,、墨子看來，人品不好的人,，通過學(xué)習(xí)也能改邪歸正,。所以他們對求學(xué)者不問出身，有教無類,。

第三,，墨家教育內(nèi)容多為工商業(yè)及相關(guān)專業(yè)知識。根據(jù)現(xiàn)存的《墨子》53篇內(nèi)容來看,，墨家教育內(nèi)容包括政治教育,、道德品德教育、科學(xué)知識（《墨辯》為后期墨家所學(xué)內(nèi)容）和各類專門業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),，等等,。墨子也采取因材施教的方法?！赌印じ酚涊d：“治徒娛,、縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù),？”子墨子曰：“譬若筑墻然，能筑者筑,，能實壤者實壤,，能欣者欣，然后墻成也,。為義猶是也,，能談辯者談辯，能說書者說書,，能從事者從事,，然后義事成也?！?/p>

第四,，墨家的私學(xué)帶有職業(yè)教育的特點?！赌印ば奚怼罚骸笆侩m有學(xué),，而行為本焉?！币簿褪钦f,，作為一個“士”，只有學(xué)識是遠遠不夠的,，更要去身體力行,。尤其是墨子所教為手工業(yè)技能方面的專業(yè)，離開實踐是行不通的,。因此,，墨子所辦私學(xué)應(yīng)該有別于孔子的私學(xué)。根據(jù)《墨子·耕柱》記載,，墨子推薦耕柱子到楚國做官,、推薦高石子到衛(wèi)國做官；《墨子·公輸》記載,，墨子阻止公輸盤助楚攻宋對楚王說：“臣之弟子禽滑厘等三百人,，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣,?！薄扒莼宓热偃恕倍际悄业茏印Ｋ麄冎沃钩?，有沒有經(jīng)濟報酬問題,，沒有記載。但按照“兼相愛,，交相利”的原則,，我認為墨家弟子是有經(jīng)濟報酬的,。從這個角度講，墨家私學(xué)不但幫助學(xué)生就業(yè),，并且直接組織弟子統(tǒng)一對外“承包”軍事工程,。

二、墨家矩子的職業(yè)特長

墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,。創(chuàng)始人為墨翟（約公元前468年-公元前376年）,。墨翟是墨家第一任領(lǐng)袖。矩子制度在墨子生前已經(jīng)形成,。矩子的傳授系統(tǒng)是: 墨翟→禽滑厘→孟勝（許犯）→田襄子（田系,、田鴆）→腹黃享（黃+享）。根據(jù)《呂氏春秋·上德篇》記載所傳遞的信息,，矩子是終身職務(wù),必于死前選定繼任者,，而后傳授之，類似于佛教徒的衣缽相傳,。墨家宗教氣味極濃,矩子“大低等于后世的宗教教祖”（龔維英,，1987）。

《史記·孟子荀卿列傳》關(guān)于墨翟的記載是：“蓋墨翟,，宋之大夫,，善守御，為節(jié)用,，或曰并孔子時,，或曰在其后?！笔赜悍朗?；防御?！秶Z·齊語》：“君有攻伐之器,，小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣,。”《墨子·公輸》記載：墨子為阻止公輸盤助楚攻宋,，墨子勸阻,，“……于是見公輸盤。子墨子解帶為城,，以牒為械,，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之,。公輸盤之攻械盡,，子墨子之守圉有馀,。公輸盤詘，而曰：‘吾知所以距子矣,，吾不言,。’”

禽滑厘是墨子的首席弟子,，也是墨家第二任矩子,。禽滑厘跟墨子學(xué)習(xí)的也是“守御”之術(shù)?！赌印涑情T》記載了墨子教禽滑厘“守御”之術(shù),。

孟勝是墨家的第三任矩子。孟勝守陽城國（即今方城縣）,，并死于陽城國（張新河,，張九順.2010）?！秴问洗呵锷系缕酚涊d,，孟勝與一百八十五個弟子幫楚國的陽城君守城,楚悼王死后舊貴族反對吳起變法,推翻吳起，孟勝也參與,。吳起因“伏王尸”被判車裂,而陽城君的士卒因箭射吳起誤中楚悼王尸體,陽城君與孟勝遭追究而出逃,孟勝與弟子被逼上與一百八十三個弟子自盡,并令三名弟子傳矩子于田襄子,。古籍對田襄子的記載只有兩則，一在《呂氏春秋·上德》,，一在《說苑·尊賢》,，但《說苑》中稱為田讓，記載了田讓與衛(wèi)王關(guān)于招覽士人的對話,。

腹黃享（黃+享）是繼田襄子之后墨家矩子,。居秦，與秦惠王同時代,?！秴问洗呵铩とニ健酚涊d腹黃享（黃+享）大義滅親，尊法殺子的故事,。但他作為矩子與齊國,、楚國等其他諸侯國的墨家是什么關(guān)系，不得而知,。

綜上可見,，從墨翟到田襄子，墨家弟子都是從事“守御”工作的技術(shù)專家或武器專家,?！赌庸敗酚涊d，當(dāng)時戰(zhàn)爭進攻的方法主要有“臨、鉤,、沖,、梯、堙,、水,、穴、突,、空洞,、蟻傅、轒辒,、軒車”等十二種,。而守御的方法是依據(jù)城池用相應(yīng)的技術(shù)來化解。墨家弟子以組織的形式提供這些方法與技術(shù)設(shè)備,。

三,、墨家派別問題

關(guān)于墨家派別劃分有很多分類，具體包括：

第一種方法是將墨家劃分為“談辯”,、“說書”,、“從事”三派。據(jù)說這三派代表了墨子在世時墨子學(xué)派的構(gòu)成,。其依據(jù)是《墨子·耕柱》的記載,，即：治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務(wù),？”子墨子曰：“譬若筑墻然,，能筑者筑，能實壤者實壤,，能欣者欣,，然后墻成也。為義猶是也,，能談辯者談辯,，能說書者說書，能從事者從事,，然后義事成也,。”是否可以此來劃分墨家派別,，值得商榷,。不過可看出，墨家弟子職業(yè)復(fù)雜,，如修筑城池，有筑城的、有挑土的,、有測量的,；從大的方面講，有談辯的,，有說書的,，有從事的。

第二是韓非子的“三墨”說,。《韓非子·顯學(xué)》：“自墨子之死也,，有相里氏之墨、相夫氏之墨,，有鄧陵氏之墨,。”故墨家分離為三派,。

第三,，陶潛“三墨”說。陶潛（大約365年-,？）在其《群輔錄》一書之末,，提出有“宋钘、尹文之墨”,、“相里勤,、五侯之墨”和“苦獲、已齒,、鄧陵子之墨”之“三墨”說,。

第四，清代俞樾“三墨”說,。因《墨子》書中《尚賢》,、《尚同》、《兼愛》,、《非攻》,、《節(jié)用》、《節(jié)葬》,、《天志》,、《明鬼》、《非樂》,、《非命》諸篇皆分上,、中、下三篇,，且三篇“字句小異,，而大旨無殊”,，故認為“此乃相里、相夫,、鄧陵三家相傳之本不同”,，傳上、中,、下三篇者即為“三墨”（俞樾,，2001.p.1）。

第五,，蒙文通關(guān)于“南方之墨”,、“東方之墨”和“秦之墨”三派說。蒙文通（1894—1968年）根據(jù)《莊子·天下篇》,，認為“南方之墨”也屬于“談辯一派”,。蒙文通引《呂氏春秋·去宥》中“東方之墨者謝子將西見秦惠王”為說，認為其中的謝子就是“說書一派”的代表,，其特點是“奮于權(quán)說”,，因而，“東方之墨”也屬于“說書一派”,。蒙文通認為秦墨是“從事一派”,，不重理論，不在誦《墨經(jīng)》而倍譎不同之列,，故《莊子》遺之（蒙文通,，2000.p. 373）。

四,、秦墨,、齊墨和楚墨

墨家弟子的來源與職業(yè)情況非常復(fù)雜。墨子在世與死后,，墨家在不同的發(fā)展階段存在著不同的特點,。因而，按照職業(yè)特點將墨家劃分成不同學(xué)派,，并不妥當(dāng),。實際上，墨子死后,，墨家的地區(qū)特色比較明顯,。各地區(qū)所形成的墨家在學(xué)術(shù)觀點和政治主張上偏重不同，并且爭“正統(tǒng)”（真墨和別墨）,、爭利益而互相排斥（宇野精一,，1977.p.79）。我們重點介紹秦墨,、齊墨和楚墨,。

（一）秦墨

商鞅變法以后,，秦國成為墨家從事派的活動中心，墨家注重戰(zhàn)爭中的防御策略和技術(shù),，使得墨家學(xué)說在理論上和文化上都與秦國有很高的契合度（孫鳳霞,，2009）,，1975年湖北睡虎地出土的秦簡,，其中《為吏之道》等篇章有關(guān)器物的名稱與《墨守》是大同小異的，說明墨家弟子在秦統(tǒng)一六國戰(zhàn)爭中提供軍事技術(shù)上是有貢獻的,。同時,，墨家“尚賢”等學(xué)說對秦國社會也有巨大的影響（賈馬燕，2015年）,。后來呂不韋入秦為相,，把“駁而霸”的傳統(tǒng)發(fā)展到新階段，墨家“說書派”也被有選擇地納入治國的理論體系之中,。但進入秦漢大一統(tǒng)時代,，墨家傳人因其價值觀念的因素而沒有適時地發(fā)展其理論以服務(wù)于現(xiàn)實,最終被排擠出政治舞臺之外（臧知非，2002）,。

（二）齊墨

我認為齊墨學(xué)者主要在稷下學(xué)宮,。《荀子·非十二子》將宋钘與墨翟并稱,，視其為墨學(xué)中人,。《莊子·天下》將宋钘與尹文子合論,，稱之為墨家,。《漢書·藝文志》將宋钘與尹文子稱為名家,。蒙文通在《楊朱學(xué)派考》一文中將宋钘,、尹文與慎到、田駢,、接子,、季真等稷下學(xué)派人物都視為“北方道家楊朱學(xué)派”（蒙文通，1995）,，郭沫若則將宋钘,、尹文與環(huán)淵、老聃,、田駢,、慎到分為三組，稱為“稷下道家三派”,，并認為《管子》中的《心術(shù)》等篇,，“毫無疑問是宋钘,、尹文一派的遺著”（郭沫若，2005,；郭沫若,2012）,。我們認為宋钘與尹文子屬于后期墨家。

《考工記》,、《墨經(jīng)》這兩部杰出的科學(xué)著作應(yīng)該是齊國稷下學(xué)宮的墨家集體創(chuàng)作而成,。

（三）楚墨

墨子在楚惠王（前479年—前432年）時游楚。幾十年后再游楚魯陽,；墨家矩子孟勝為楚陽城君守城,，以身殉職，其弟子徐弱等180 人隨之殉死,?！俄n非子·顯學(xué)》講“有鄧陵氏之墨”?！肚f子·天下》：“南方之墨者若獲,、已齒、鄧陵子之屬,，俱誦《墨經(jīng)》,，而倍譎不同，相謂別墨,?！背袀b仗義，反對戰(zhàn)爭,，是“兼愛”,、“非攻”主張的行動擁護者。但在理論上毫無建樹,，幾乎沒有什么傳世的著作,。

五、游俠與墨家的關(guān)系

西周時期,，各級官吏都由貴族或國族的人擔(dān)任。介于卿大夫與庶人之間的是士,。而士有上中下三等,，下士與庶人在官者同祿（《孟子萬章下》）。而士都是接受過貴族教育體系的教育的,。國學(xué),、鄉(xiāng)學(xué)和宮廷教育都要求學(xué)生掌握禮、樂,、射,、御,、書、數(shù)“六藝”（《周禮·保氏》,，教師亦官亦師,。士多為卿大夫的家臣。由于實行兵農(nóng)一體化體制,，在軍隊中的“武士”也是士的有機組成部分,。

“游俠”是從武士演化而來的。其社會歷史原因十分復(fù)雜,，我認為主要原因是：第一,，在春秋末期和戰(zhàn)國時期，隨著野戰(zhàn)地位的提高,，車戰(zhàn)退出歷史舞臺，武士也退出了軍隊,?！笆俊钡姆只蜕鐣匚坏淖儎觿×遥坏诙?，在春秋末期和戰(zhàn)國時期,，諸侯之國、大夫之家分裂,、兼并和重組等變化劇烈,，使得部分“士”無“家”可歸，成為游俠,。

《墨子·雜守》篇把士分為“謀士”,、“勇士”,、“巧士”,、“使士”?！赌印攩枴分杏小捌シ蛲讲街俊?；《墨子·公孟》提到“國士”,，需要有“射”藝,?！渡叹龝に愕亍钒咽糠譃椤罢?wù)f之士”,、“處士”,、“勇士”,、“技藝之士”、“商賈之士”,。《莊子·徐無鬼》把士分為“知士”,、“辯士”,、“察士”、“招世之士”,、“中民之士”,、“筋力之士”、“勇敢之士”,、“兵革之士”,、“枯槁之士”、“法律之士”,、“禮教之士”,、“仁義之士”等?？傮w上可將“士”分為“武士”,、“學(xué)士”和低級官吏。其中武士又分為三類：一類為周天子和諸侯的武裝力量的低級軍官,；二類為力氣大而勇悍之士；三類為俠士,。典籍中稱之為“俠”,、“節(jié)俠士”、“游俠”,。

司馬遷把“俠”分類為“布衣之俠”,、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”,?！妒酚洝び蝹b列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義,，然其言必信,，其行必果，已諾必誠,，不愛其軀,，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能,，羞伐其德,，蓋亦有足多者焉?！逼渲小靶须m不軌于正義”不是墨者的作為,，但“其行必果，已諾必誠,，不愛其軀,，赴士之厄困?！笔悄咚哂械奶攸c,。

陸賈《新語·思務(wù)》：“墨子之門多勇士”。晚清學(xué)者陳澧在《東塾讀書記》卷12中說：“墨子之學(xué),，以死為能,，戰(zhàn)國時俠烈之風(fēng)，蓋出于此,?！笨涤袨槔^之在《孔子改制考·儒墨最盛行并稱考》中提出：“俠即墨也?？啄珓t舉姓，儒俠則舉教名,，其實一也,。”而將這種說法變成學(xué)術(shù)界公認的說法的是梁啟超在《墨子學(xué)案》的論證,。此后的相當(dāng)一段時間內(nèi),，墨學(xué)研究者對游俠即墨者都深信不疑。侯外廬（1962年）直接把游俠稱為“墨俠”,，認為它是后期墨家中很重要的一派,。余英時（2004年）則認為：“司馬遷《史記游俠列傳》中說到的‘儒墨皆排擯不載’就是俠與儒墨兩家沒有淵源關(guān)系的斷案了”進而對梁啟超論證中的“儒墨”、“儒俠”對舉現(xiàn)象做了分析,，認為“韓非子《五蠹》中之‘儒’涵蓋了儒墨,，是廣義上的指代知識分子?！绷硗庠趯τ蝹b的事跡做一番考察之后,，得出“俠并非源于任何一派思想，也沒有發(fā)展出一套系統(tǒng)的思想,，更沒有和任何學(xué)派合流,。概括言之，俠只有社會譜系可說,，其直接系統(tǒng)出自武士階層,?！?/p>

我認為，將游俠與墨家弟子等同起來的看法是沒有根據(jù)的,。同時,，認為游俠與墨家沒有關(guān)系的觀點也是值得商榷的。

第一,，遵守法律,，維護社會正義是游俠與墨者的最大差別。司馬遷《史記游俠列傳》明確指出：游俠“不軌于正義”,。東漢的荀悅（148-209年）撰《漢紀》指出：“世有三游,，德之賊也。一曰游俠,，二曰游說,，三曰游行。立氣勢,，作威福,，結(jié)私交，以立強于世者,，謂之之游俠,。”（汪涌豪,，2001.p.1）而墨者,，尤其是秦國的墨者是嚴格遵守法律的。我們在上文介紹的墨家巨子腹黃享（黃+享）大義滅親,，尊法殺子的故事就能說明問題,。

第二，秦國沒有游俠,，游俠都在六國,。《韓非子》多處談到墨家,，都是正面的,，甚至談到儒家、墨家誰更符合先王正統(tǒng)時也沒有偏袒儒家,。但卻譏諷俠士,，即“儒以文亂法,俠以武犯禁”（《韓非子·五蠹》）。實際上,，自商鞅變法以來,，改變了“民勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”的局面，又頒行《游士律》規(guī)定：“游士在,，亡（無）符,，居縣貲一甲，卒歲,，責(zé)之,。”在秦國,，基本上沒有游俠生存的土壤,。游俠只是“六國”的風(fēng)尚。

第三,，游俠與墨者都具有“其言必信,，其行必果，已諾必誠,，不愛其軀,，赴士之厄困”的精神?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》記載：“墨子服役者百八十人,，皆可使赴火蹈刃，死不還踵,?！蹦业挠率靠赡軄碓从凇坝蝹b”。馮友蘭也指出：“關(guān)于墨子和他的追隨者來自游俠,，有許多憑證,。”（馮友蘭,，2004.p.46），如我們上文介紹的高何,、縣子石就是“暴者”,。同時，六國的非墨家弟子之游俠也受到墨家俠義風(fēng)尚的影響,。

六,、結(jié)束語

第一，墨家是一個以職業(yè)教育為基礎(chǔ)的社團組織,。

墨家通常被認為是中國東周時期的哲學(xué)派別,，諸子百家之一；有的認為墨家是有領(lǐng)袖,、有學(xué)說,、有組織、有嚴格紀律的學(xué)派；有的認為墨家具有宗教色彩,，等等,。我認為這些界定都存在片面性。實際上,，墨家首先是以私人辦學(xué)為基礎(chǔ),，教師是能工能學(xué)的“士”或?qū)＜摇Ｄ业乃綄W(xué)與儒家的私學(xué)不同的是,，前者必須注重實踐和訓(xùn)練,。同時，墨家是以弟子組成的團體去幫助諸侯國進行戰(zhàn)爭“守御”,，并提供軍事裝備技術(shù)與方法,。

第二，按照地區(qū)而不是按照職業(yè)來對墨家劃分派別可能更可取,。

學(xué)術(shù)界通常將墨家劃分為“談辯一派”,、“說書一派”和“從事一派”三派。我認為這是不符合實際的,。墨家矩子墨翟→禽滑厘→孟勝（許犯）→田襄子（田系,、田鴆）→腹黃享（黃+享）都是兼“談辯”、“說書”和“從事”才能于一身的人物,。自孟勝之后,，墨家的地區(qū)性特色明顯，但居住在秦國的墨家矩子腹黃享（黃+享）與東方之墨和南方之墨是什么關(guān)系,，不可考,。《莊子·天下篇》的說法,，在《墨經(jīng)》形成后才出現(xiàn)“真墨”與“別墨”之正統(tǒng)地位的爭論,，更多地體現(xiàn)的是墨家弟子地區(qū)性利益性紛爭。因此,，我認為墨家晚期才形成秦墨,、齊墨和楚墨之分。

第三,，墨家的“俠義”精神是以生俱來的,。

《莊子·天下》曾經(jīng)對此有過較為詳細的描述，即：“不奢于后世,，不糜于萬物,，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急,，古之道術(shù)有在于是者,，墨翟,、禽滑釐聞其風(fēng)而說之。后世之墨者,，多以裘褐為衣,，以躋蹻為服，日夜不休,，以自苦為極,。”但是,，墨家注重弟子的修身和道義教育,。《呂氏春秋·當(dāng)染》：“禽滑黎學(xué)于墨子,，許犯學(xué)于禽滑黎,，田擊學(xué)于許犯?？?、墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù),，皆所染者得當(dāng)也,。”遵循法律,、“軌于正義”是墨者與游俠的根本區(qū)別,。

第四，游俠受到墨家“俠義”精神的影響,，成為中國社會幾千年來“暴戾之風(fēng)”和民粹主義運動的源泉,。

游俠不等同于墨者。但游俠受墨家思想影響,。墨家崇尚人人平等的思想,，為了正義“皆可使赴火蹈刃，死不還踵”,。這些精神對游俠的“俠義”精神產(chǎn)生了直接的影響,。這也成為中國社會幾千年來“暴戾之風(fēng)”和民粹主義運動的源泉。