一種以現(xiàn)象為哲學(xué)研究對(duì)象的思潮或流派。

由于對(duì)現(xiàn)象一詞的理解不同,，因而現(xiàn)象學(xué)也具有極為不同的內(nèi)涵,。早在18世紀(jì)，與康德同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家拉姆伯特(J．Lambert,，1728－1777年)在其《新的研究原則》(1764)一書(shū)中第一次提到現(xiàn)象學(xué)這個(gè)學(xué)科,。他所說(shuō)的現(xiàn)象大體相當(dāng)于“虛幻的表象”，因而現(xiàn)象學(xué)也就被定義為“關(guān)于幻覺(jué)的理論”,。后來(lái),，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》(1807)一書(shū)中把現(xiàn)象學(xué)定義為一門(mén)研究人類精神或人類意識(shí)發(fā)展過(guò)程的科學(xué)，從而在西方哲學(xué)史上第一次明確了現(xiàn)象學(xué)這門(mén)學(xué)科的特殊地位,。

現(xiàn)象學(xué)作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)主要流派,，是由德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的。他在本世紀(jì)初出版的兩卷本的《邏輯研究》(1900－1901)是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)形成的標(biāo)志,，1901－1911年,，他發(fā)表了《哲學(xué)是嚴(yán)密科學(xué)》的長(zhǎng)文，提出了現(xiàn)象學(xué)的一些基本主張,，并在稍后出版的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(1913)中進(jìn)一步展開(kāi)和成熟,。

胡塞爾的基本思想經(jīng)過(guò)他的學(xué)生和來(lái)自各國(guó)的追隨者的研究與傳播，逐步形成具有世界影響的“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”,。其影響所及,，不僅達(dá)到邏輯學(xué)與科學(xué)哲學(xué)中，而且還滲透到社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué),、心理學(xué),、歷史學(xué)、美學(xué),、文學(xué),、宗教和倫理學(xué)等廣大領(lǐng)域。

胡塞爾屬于一個(gè)學(xué)院式的哲學(xué)家,。

在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中,，他的哲學(xué)觀點(diǎn)幾經(jīng)變化，令不少研究者感到難以捉摸,。一般說(shuō)來(lái),，他的基本觀點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面。(1)他認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)是成為一門(mén)嚴(yán)密科學(xué),，它應(yīng)該滿足絕對(duì)真理與永恒價(jià)值的雙重要求,，代表人類文明的最高利益。

他對(duì)以往的一切哲學(xué)都持批判態(tài)度,，宣稱現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)史上最后一次“哥白尼式的革命”,。(2)他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是對(duì)純粹意識(shí)的研究，而純粹意識(shí)亦即抽去了客觀對(duì)象與主觀心理經(jīng)驗(yàn)之后的“意識(shí)”,，這是“面向事物本身”的要求的具體化,。(3)他提出了“停止判斷”的現(xiàn)象學(xué)還原方法，主張通過(guò)本質(zhì)的還原與先驗(yàn)的還原來(lái)尋求哲學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”,，建立一門(mén)本質(zhì)科學(xué)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué),。(4)他發(fā)展了布倫坦諾的意向性理論，將它運(yùn)用于對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的描述性分析,，先后提出“意向作用”與“意向?qū)ο蟆钡脑瓌t同格以及“自我,、我思、我思對(duì)象”的三位一體結(jié)構(gòu),，主張建立“自我學(xué)”的“新”唯心主義,。(5)他提出哲學(xué)應(yīng)具有時(shí)代感和使命感，力主將哲學(xué)與人生聯(lián)系起來(lái),，并為人生提供價(jià)值基礎(chǔ),。他認(rèn)為，哲學(xué)家是人類的公仆,，對(duì)人類和文化負(fù)有深刻責(zé)任,，目前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了歐洲人的危機(jī)，必須對(duì)人類的信仰進(jìn)行重新審視,，并返回前科學(xué)的“生活世界”來(lái)拯救這種危機(jī),。胡塞爾的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,。

早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)是第一次世界大戰(zhàn)前十年在德國(guó)境內(nèi)的哥廷根大學(xué)與慕尼黑大學(xué)興起的。

其中較為著名的代表人物有舍勒,、普凡德?tīng)枴⑷R納赫,、蓋格爾,、康拉德－馬提烏斯、因加爾登以及岡林格爾,、菲舍爾,、沙佩、希爾德布蘭特,、斯塔芬漢根,、利普斯、格利默,、赫林,、斯坦因、科耶等人,。

自1913年起,，以胡塞爾為首，在德國(guó)編輯出版了《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》,，這些人都是主要的撰稿人,，他們的文章都采用描述方法與本質(zhì)分析來(lái)研究各自感興趣的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)雜志直到1930年才?？?。這一時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)家們包括胡塞爾在內(nèi)，都沒(méi)有想到去建立一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)體系,，他們的共同興趣在現(xiàn)象學(xué)描述方法上,，且這批哲學(xué)家大多是德國(guó)人，其影響亦局限于德國(guó)本土,。自1916年起,，胡塞爾應(yīng)邀擔(dān)任弗萊堡大學(xué)的講座教授，由于他的研究方法有所改變并明顯傾向于先驗(yàn)唯心主義,，日益激起他的追隨者們的不滿,，也由于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)在即，早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)逐漸失去了它原有的勢(shì)頭,。

在西方,，海德格爾與薩特的哲學(xué)通常也納入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中來(lái)考慮，并被冠之以“存在論現(xiàn)象學(xué)”的名稱,。胡塞爾早年很欣賞海德格爾,，視他為自己衣缽的合適繼承人。但二人的興趣從一開(kāi)始就明顯不同。胡塞爾主張哲學(xué)應(yīng)研究純粹意識(shí),，海德格爾則主張分析前反思的本體論結(jié)構(gòu),，即此在。隨著海德格爾的主要著作《存在與時(shí)間》(1927)的出版,，二人分歧越來(lái)越深,，終至分道揚(yáng)鑣。薩特在30年代即赴德國(guó)學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué),，自稱受胡塞爾和海德格爾影響很大,。但他和30年代許多現(xiàn)象學(xué)的研究者一樣，對(duì)胡塞爾的唯我論持批判態(tài)度,，他在《自我的超越性》(1935)一書(shū)中,，主張拋棄胡塞爾的先驗(yàn)自我，以“前反思的我思”作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn),。他的興趣同海德格爾一樣,，主張重建“現(xiàn)象學(xué)本體論”，其哲學(xué)專著《存在與虛無(wú)》甚至以此為副題,。

除薩特外,，法國(guó)存在主義者馬塞爾、梅洛－龐蒂也被視為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要人物,。

前者側(cè)重于研究人類生存環(huán)境與希望,，后者則注重意識(shí)活動(dòng)的反省問(wèn)題，并寫(xiě)了《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū),。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在第二次世界大戰(zhàn)以后得到廣泛的傳播,，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一股主要的思潮。許多國(guó)家成立了現(xiàn)象學(xué)研究會(huì),，出版了大批現(xiàn)象學(xué)方面的著作及一些刊物,，并形成了法國(guó)、美國(guó),、德國(guó)和比利時(shí)等現(xiàn)象學(xué)研究中心,。

在法國(guó)，有研究意志現(xiàn)象學(xué)的利科,，研究人類生存超越性問(wèn)題的萊維納斯,，以及研究美感經(jīng)驗(yàn)形式的杜夫萊納等。在美國(guó),，法伯等人在1939年即成立了國(guó)際現(xiàn)象學(xué)研究會(huì),，編輯出版《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究》雜志，美國(guó)西北大學(xué),、紐約州立大學(xué)布法羅分校以及波士頓中心都是現(xiàn)象學(xué)研究的主要基地,，此外,，斯皮格爾伯格的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)史研究，舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)研究以及古爾維奇的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)研究都取得了世所公認(rèn)的成就,。在比利時(shí),，馮·布瑞達(dá)從納粹排猶運(yùn)動(dòng)中搶救出胡塞爾的大批未刊手稿，在盧汶大學(xué)成立胡塞爾檔案館,，使之成為西方最主要的胡塞爾研究中心,，他主編了國(guó)際性的《胡塞爾論叢》，并與比梅爾等人一起編輯《胡塞爾全集》,，有力地推動(dòng)了國(guó)際現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在德國(guó),，胡塞爾的學(xué)生仍然發(fā)揮著重要的作用,，蘭德格雷伯主持了科隆大學(xué)的胡塞爾文獻(xiàn)館的活動(dòng)，芬克一直領(lǐng)導(dǎo)著弗萊堡大學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究,，在美因茲,，還有馮克領(lǐng)導(dǎo)的新一代現(xiàn)象學(xué)者。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)也引起了蘇聯(lián)和東歐等國(guó)學(xué)者的注意,，前蘇聯(lián)的出版物都把現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作一種主要思潮來(lái)加以評(píng)述,。波蘭學(xué)者因加爾登，捷克學(xué)者帕托茨卡被認(rèn)為是有國(guó)際影響的現(xiàn)象學(xué)家,。

在素有分析哲學(xué)傳統(tǒng)的英國(guó),，也于1966年成立了“英國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)”并出版了會(huì)刊，力圖把現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)研究,。在亞洲,，日本在1968年成立了現(xiàn)象學(xué)會(huì)，1972年出版了《現(xiàn)象學(xué)研究》季刊,?？傊F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)作為一種國(guó)際性的學(xué)術(shù)思潮,，還有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì),。