《道德經(jīng)》開篇第一章第一句話“道可道,，非常道,；名可名，非常名”,，還有第二章的一句話,，“是以圣人處無為之事，行不言之教”,，就是我們提出這個(gè)問題的全部答案。

我們先列舉一些二十世紀(jì)西方哲學(xué)家的一些著作,，就知道他們在干什么了,。

波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長》（正在重讀）、《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》

艾耶爾：（僅次于羅素的影響力）《語言,、真理和邏輯》

歐內(nèi)斯特-內(nèi)格爾：《邏輯和科學(xué)方法導(dǎo)論》,、《沒有形而上學(xué)的邏輯》、《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》

德里達(dá)：《論文字學(xué)》,、《聲音與現(xiàn)象》,、《書寫與差異》、《哲學(xué)的邊緣》,、《馬克思的幽靈》等

保羅-利科-內(nèi)格爾：《意志哲學(xué)》,、《歷史與真理》和《活的隱喻》

《活的隱喻》出版于《意志哲學(xué)》和《歷史與真理》之后國內(nèi)也即將推出漢譯本，是一本關(guān)于隱喻的專著,。全書由八篇論文組成,，分別闡述了隱喻與符號(hào)學(xué)、修辭學(xué),、語義學(xué),、詩學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德,、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾,、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語言學(xué)家對隱喻的看法，并從詞匯、句子等不同角度對隱喻這一千古之謎作了深入細(xì)致的探討,。

約翰-賽爾：代表作品有《言語行為》,、《詞語與意義》、《意向性》,、《心,、腦與科學(xué)》、《心靈,、語言和社會(huì)》

海德格爾：主要著作有《存在與時(shí)間》,、《路標(biāo)》、《林中路》和《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》等,。

希拉里-普特南其代表作有《理性,、真理與歷史》、《詞與生活》,、《重建哲學(xué)》,、《無本體論的倫理學(xué)》等。

胡塞爾：主要著作有《算術(shù)哲學(xué)》,、《邏輯研究》,、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（第一卷）》以及《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》的一部分。

索爾·克里普克：美國當(dāng)代著名邏輯學(xué)家和哲學(xué)家,，模態(tài)邏輯語義學(xué)創(chuàng)始人之一,。

重要著作《命名與必然性》提出，事物是怎樣被命名的,？這取決于名稱的起源和歷史,，而不取決于被命名對象的偶然特性。丘吉爾之被命名為“丘吉爾”,，不是因其本人的種種特性,，而是因其父母的命名以及從此別人這樣稱呼他而建立的歷史傳遞鏈條。這就是作者的歷史的,、因果的命名理論,。哲學(xué)史上向來認(rèn)為，凡先驗(yàn)的都是必然的,，凡后驗(yàn)的均為偶然的,。作者卻指出，先驗(yàn)之于必然一如認(rèn)識(shí)論之于形而上學(xué),，不僅有后驗(yàn)必然的知識(shí),，還有先驗(yàn)偶然的知識(shí)。這就是作者向傳統(tǒng)理論提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)的先驗(yàn)偶然和后驗(yàn)必然的理論,。

帕特里克·蘇佩斯：在科學(xué)哲學(xué)中運(yùn)用形式方法的一個(gè)根本原因是擁有一個(gè)固定的指稱框架的可取性,，這種指稱框架可以被用來組織手頭的許多學(xué)說,。《科學(xué)結(jié)構(gòu)的表征與不變性》考察了集合論方法是如何提供這樣一種指稱框架的,，全書內(nèi)容涵蓋了公理化方法,、表征、不變性,、概率,、力學(xué)以及語言等問題，同時(shí)還包括對關(guān)于語詞和句子的腦波表征的研究,。本書是帕特里克·蘇佩斯教授的代表作,，是蘇佩斯教授數(shù)十年研究成果的結(jié)晶，是了解科學(xué)哲學(xué)當(dāng)前進(jìn)展的必讀作品,。

我還有一份《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》名錄,，選收二十世紀(jì)西方哲學(xué)界各主要流派影響較大的著作。通過有選擇的譯介,，旨在增進(jìn)文化積累,，拓展學(xué)術(shù)視野，豐富研究課題,，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學(xué)提供系統(tǒng)而完整的第一手資料,，以利于我國理論界、學(xué)術(shù)界深化對西方文化的借鑒和批判,。

《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》選收上個(gè)世紀(jì)西方哲學(xué)界各主要流派影響較大的著作,，目錄如下：
歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)·[德]胡塞爾
愛欲與文明-對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討·[美]赫伯特·馬爾庫賽 著
猜測與反駁-科學(xué)知識(shí)的增長·[英]卡爾·波普爾 著
創(chuàng)造進(jìn)化論·[法]伯格森
從邏輯的起點(diǎn)看·[美]威拉德·剻因 著
存在主義是一種人道主義·[法]讓·保羅·薩特 著

單向度的人-發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究·[美]赫伯特·馬爾庫塞 著
反對方法-無政府主義知識(shí)論綱要·[美]保羅·費(fèi)耶阿本德 著
非理性的人-存在主義哲學(xué)研究·[美]威廉·巴雷特 著
弗洛伊德后期著作選
活的隱喻·[法]保羅·利科 著
結(jié)構(gòu)人類學(xué) 第二卷·[法]克洛德·列維-施特勞斯 著

結(jié)構(gòu)人類學(xué)·[德]列維·施特勞斯 著
進(jìn)步及其問題-科學(xué)增長理論芻議·[美]拉里·勞丹 著
科學(xué)的結(jié)構(gòu)-科學(xué)說明的邏輯問題·[美]歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾 著
科學(xué)的唯物主義·[加]馬里奧·本格 著
科學(xué)的形象·[美]B.C.范·弗拉森 著

科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論·[英]伊·拉卡托斯 著
科學(xué)與懷疑論·[英]約翰·沃特金斯 著
客觀知識(shí) 一個(gè)進(jìn)化論的研究·[英]卡爾·波普爾 著
理性、真理與歷史·[美]希拉里·普特南 著
理由與求知-科學(xué)哲學(xué)研究文集[美]達(dá)德利·夏佩爾 著
論文自學(xué)·[法]雅克·德里達(dá)

邏輯研究 第二卷 第2部分 [德]胡塞爾
邏輯研究_第二卷_第1部分·[德]胡塞爾
邏輯研究_第一卷·[德]胡塞爾
命題與必然性·[美]索爾·克里普克 著
人的問題·[美]約翰·杜威 著
人論·[英]卡西爾

人文科學(xué)的邏輯·[德]恩斯特·卡西爾 著
生活的意義與價(jià)值·[德]魯?shù)婪颉W伊肯 著
生活世界的現(xiàn)象學(xué)·[德]埃德蒙德·胡塞爾 著
時(shí)代的精神狀況?[德]雅斯貝爾斯
世界的邏輯構(gòu)造·[德]魯?shù)婪?卡爾那普 著

我們關(guān)于外間世界的知識(shí)-哲學(xué)上科學(xué)方法應(yīng)用的一個(gè)領(lǐng)域·[美]伯特蘭·羅素 著
現(xiàn)象學(xué)的方法·[德]埃德蒙德·胡塞爾 著
現(xiàn)象學(xué)的觀念[德]胡塞爾
心,、腦與科學(xué)[美]約翰 塞爾 著

心的概念·[英]吉爾伯特·賴爾
心靈,、語言和社會(huì)-實(shí)在世界中的哲學(xué)·[美]約翰·塞爾 著
心靈,、自我與社會(huì)·[美]喬治·H.米德 著
語言,、真理與邏輯·[英]A.I.艾耶爾 著

哲學(xué)解釋學(xué)·[德]伽達(dá)默爾
真理與方法·[德]伽達(dá)默爾
證明與反駁-數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
政治中的理性主義·[英]邁克爾·歐克肖特 著
自由社會(huì)中的科學(xué)·[美]保羅·費(fèi)耶阿本德

我有幸也處在這個(gè)偉大的時(shí)代的尾巴，從八十年代開始陸續(xù)接觸過一些當(dāng)代西方哲學(xué),。有的僅僅是八十年代初的簡介式的小冊子,。

我無力去給剛剛過去的我們一起走過的世紀(jì)的西方哲學(xué)做什么總體的概括，就本人接觸來說在總的科學(xué)主義已經(jīng)成為哲學(xué)的主流,，認(rèn)識(shí)論方法論,。其中數(shù)理邏輯分析法、操作主義方法,、語言分析的方法,、現(xiàn)象學(xué)方法、直覺主義方法,、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的方法,、解釋學(xué)的方法,、證偽主義的方法、精神分析法等等,。

在這種背景下讀《道德經(jīng)》怎么讀都感覺老子是他們的祖師爺,，不僅如此，很可能是老子現(xiàn)身（化身）到西方,，點(diǎn)醒了很多很多的哲學(xué)家,，讓他們畢生去解釋“道可道，非常道,；名可名,，非常名”這十二個(gè)字。

甚至,，老子還點(diǎn)題式地要求他們好好研究“不言之教”,，這樣“無為之道”與“不言之教”，甚至直接構(gòu)成了所謂后來的“道教”的兩大肱骨,。我甚至想把我歷來稱之為“無為主義”改稱“無為之道”了,。

尤其是在分析哲學(xué)的旗幟下，現(xiàn)象學(xué),，解釋學(xué),，結(jié)構(gòu)主義&解構(gòu)主義，尤其是關(guān)于語言分析的居然成為二十世紀(jì)西方哲學(xué)取得最偉大成就的最重要領(lǐng)域,。

語言文字,，語法結(jié)構(gòu)，口誤筆誤……等這些古老而常見的存在的現(xiàn)象,，都成為哲學(xué)研究的重要對象,，并從中發(fā)現(xiàn)了人類或者世界的很多原來并不為我們所知的甚至有些神秘的規(guī)則。

在當(dāng)代可以說是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)和分析哲學(xué)語言哲學(xué)的時(shí)代,，在二十世紀(jì),，海德格爾和維特根斯坦可以說是兩位最重要的人物。

　　這兩位哲學(xué)家有很多共同之處,。他們都出生在1889年,。即使不相信生辰八字，這個(gè)事實(shí)仍可能滿重要的,。例如,，共同的時(shí)代背景可以部分說明怎么一來他們兩個(gè)都對語言問題特為關(guān)注。維特根斯坦當(dāng)然從頭至尾是一個(gè)“語言哲學(xué)家”,。海德格爾早期哲學(xué)就把語言放在一個(gè)極重要的地位,，后期則把語言視作“存在的家園”。

在《語言的本質(zhì)》一文里,，這位存在哲學(xué)家甚至?xí)嘌浴罢Z言給出存在”,。語言,，到了老子這里就是“道”——可道的道，我把老子的這個(gè)道表達(dá)為“包括但不限于語言文字及其所有的人類表達(dá)方式”,。從這個(gè)角度說,，我們所處的世界是一個(gè)“語言給出的世界”，某某學(xué)著磚家說——

第一波,，已經(jīng)過去,。95%的會(huì)中招；95%的沒癥狀……第二波,，大約在春季,，三到五月份，已經(jīng)羊了的豬狗們,，大約還要有七八十再次淪陷……

這就是學(xué)著磚家為我們描述的世界,，我們就生活在這樣的世界里。

考慮到民族語言對思想的影響,，這個(gè)事實(shí)也不是無足輕重的,。維特根斯坦雖然是分析哲學(xué)語言哲學(xué)的泰斗而且他的影響在英語世界里比在德語世界法語世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的思維運(yùn)作方式和流行的分析哲學(xué)往往大相徑庭,。

當(dāng)然,，和海氏不同，維氏從來沒說過只有德語適合表達(dá)哲學(xué),。事實(shí)上,，人們甚至可以設(shè)想，如果認(rèn)為日常語言有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)（早期）或日常語言挺合適的（晚期）,，維特根斯坦可能會(huì)以為各種語言的效力都是等同的,。

華虞自古出哲學(xué)家。

漢語言最適合哲學(xué)表達(dá),。

但是為什么我們幾乎沒有哲學(xué)家,？

有一個(gè)哲學(xué)家的老祖宗，無數(shù)人總是想著把他說成是帝師,，詭辯者,。

我要把道可道句解釋成哲學(xué),，卻沒有幾個(gè)人同意,。

說實(shí)話。目前解道者,，沒有人正解,，除了我。簡單地說老子是最早闡明人類意識(shí)與客觀存在關(guān)系的人類偉大的思想者,。

道,，可知,；道可名；道,，可道,；可知之道，已知之道,；可名之道,，已名之道；可道之道,，已道之道,，都是人類意識(shí)產(chǎn)品，都是意識(shí)范疇,，意識(shí)范疇之的存在不可能是“常道”,，道的實(shí)在實(shí)體存在物屬于客觀存在，是物質(zhì)范疇,。

老子“不言之教”的旗幟下,，多次論及語言表達(dá)與客觀存在之間的各種關(guān)系。太多了,，枚不勝舉——（此處省略10000字）

第三,，我要把“妙-眇”理解成有點(diǎn)哲學(xué)味的“本質(zhì)”，我要把“敫-皦-曒”理解成二十世紀(jì)的“現(xiàn)象&表象”（省略8000字）很多人也不同意,，我真是無語了,。當(dāng)然，我無需征得大伙的同意,。

所以,，我以為老子媲美黑格爾的絕對精神超越黑格爾的絕對理念，就是因?yàn)檫@——老子是西方二十世紀(jì)哲學(xué)的開題者,，開創(chuàng)者,，引領(lǐng)人，即使不是這樣,，也至少證明了,，人類認(rèn)知殊途同歸。路徑雖然不同,，方法也有很大差異,，倒是最終會(huì)走到一條道兒上。

為什么西方哲學(xué)家會(huì)在二十世紀(jì)不約而同地把目光盯上“語言”,？而早在兩千五百年前,，老子開篇就唱到——

道可道，非常道,；名可名,，非常名,。