主講 | 渙樸老師

內(nèi)容簡要：

孟子講了不動心的幾個層次,。從勇講起，講了三種勇,，人的勇能夠抵擋住外在的問題,，就是不動心了。

公孫丑問：“夫子,，請問您所說的不動心和告子所說的不動心區(qū)別在什么地方,？”

孟子說,，告子講：“不得于言,，勿求于心，不得于心,，勿求于氣,。”

“不得于言,，勿求于心,。”指假如今天你沒有得到自己應(yīng)得的東西,，比方說你讀一本書,，了解它的意思是你應(yīng)得的，但是你沒有得到,，告子會說沒得到就沒得到吧,，隨它去，勿求于心,。這種隨緣,，我是不認可的。

“不得于心,，勿求于氣,。”我求我自己的心,，認真的思索,，專心致志地思考，還是想不通,，氣不打一出來,，就開始抱怨。得不到,，不要抱怨,，這個我是認可的,。

我們能夠很清晰的看到身邊有這兩種人：一種是萬事隨緣，隨他去吧,；一種是盡力去做好該做的事情，結(jié)果不過于糾結(jié),。

這兩種人看上去沒有太大的區(qū)別,，實際上前面說萬事隨緣，可能因為這句話降低了自己努力的程度,，缺了進取心,；但后面首先是我們要努力做好自己該做的事，然后是結(jié)果如何得失隨緣,，放下了得失心,。

告子不動心和孟子不動心區(qū)別，也就在于此,，是進取心和得失心二者的區(qū)別,。

孟子強調(diào)，得失心一定要去掉,，但是進取心絕對不能去掉,，因為進取心就是人的志向，沒有得到就不去得了,，是沒有志氣的表現(xiàn),。

佛學(xué)里面說，修行者都是大貪婪者,，貪修行的結(jié)果,，貪佛果是最高追求。

我們學(xué)儒家,，連君子的志向都不定,，說隨緣，就不要學(xué)了,，人的志氣不可丟,。

孟子把人的志向,，人內(nèi)在一股氣和人的身體三者闡述的很清楚。

人的志向是氣的元帥,，氣是隨著志去走的,，而身體是靠這股氣給充著的，叫人活一口氣,，人要是沒有氣了,，叫斷氣，人不能斷氣,，不能泄氣,，要鼓足勇氣，要一身正氣,，不能有歪風(fēng)邪氣,。

氣在人有志向的時候會有，志向達到了,，氣隨之而來,，但是氣要順，不能夠亂串,，不能夠發(fā)脾氣,，暴戾之氣。

公孫丑有點不解，他說,，既然氣是隨著志向走的,，叫“志至焉，氣次焉,?！睘槭裁从终f“持其志，無暴其氣,？”

孟子說,，人的氣和志是相互影響的,，志向堅定的時候叫志壹，能夠帶動氣往前走。但是氣占了上風(fēng),，也會把志向帶著走偏,。

蹶是喪氣,，一股悲氣,，就是這個不行，那個也不行,，反正哪都不行，這就是喪氣,，人要是有一股喪氣在,，真的是什么事都干不了。叫氣壹則動志,。

趨者,，急于求成之氣，什么事情都沒問題,，都要快一點,，這種急功近利的氣，會反過來影響人的志向,，會反動其心,。

所以要始終保持住自己的志向，把志拉到頂,，做君子,，學(xué)佛，學(xué)怎么做佛,，學(xué)孔孟之道,，學(xué)怎么做孔孟，把志向拉上去,。

所以,，我們在生活中要特別警惕兩種人：

一種，拔氣門芯的人,。大家在里面一鼓作氣的做,，他說哪有那么簡單，大家把氣鼓起來,，他把氣門芯一拔出來,，這種人放在軍事里面叫擾亂軍心者。

一種,，亂打雞血的人,。還沒分清形勢,，就說沒問題，一定可以的等等,，光打雞血,，不給飼料，最后就是一個充氣球,，氣打了之后嘣的一下爆掉了,。

這兩種都要不得。要很警惕,，要小心謹慎,，但不拔氣門芯；鼓舞士氣,，但不開空頭支票,。守中。這就是志至焉,，氣次焉,。

公孫丑聽明白了,，就問：“夫子,，請問您有哪些修煉的方法？您是怎么做到的,？”

孟子說,，我主要有兩個比較擅長的修煉方法：

一個是“知言”，我能聽得清楚什么話是對的,，什么話是錯的,，能明辨是非。

一個是“吾善養(yǎng)浩然之氣,?！保褪呛髞砦奶煜橹v的“天地有正氣,雜然賦流形,。下則為河岳,上則為日星,。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥,?！保迫恢畾馀c天地之氣一以貫之。這兩個就是我所擅長的,。

公孫丑問：“何謂浩然之氣？”

范仲淹在《岳陽樓記》里講“余觀夫巴陵勝狀,，在洞庭一湖,，銜遠山，吞長江,，浩浩蕩蕩,，橫無際涯?！焙坪剖且煌麩o邊,，一瀉千里，氣貫長虹,，大到無邊,，叫浩然之氣,。（然,，什么的樣子,；浩,，浩浩蕩蕩,。）

孟子說：什么是浩然之氣,？這個不太好講，因為它不能靠講,，要靠你體會,，這種氣是天地之間的至大至剛之氣，你盡管去吸收好了,，不會有副作用,，不會把人撐爆。

打雞血是會把人給撐爆的,，但浩然正氣只會把人養(yǎng)得一身正氣,，誰看到誰都怕。

《論語》里講：“君子有三變：望之儼然,，即之也溫,，聽其言也厲。”看到他就怕,，威嚴,；但是跟他一接觸，發(fā)現(xiàn)他可以像水一樣去滋潤,；聽他講話,，馬上要很恭敬的去聽，因為都是道理,。

浩然正氣不像飼料一樣會吃撐，不像肥料一樣會把花澆死,，天地之間就是這股氣給撐著,，你越修自己越成為那一股氣，沒有這股氣人就沒有了,。

像讀《論語》,、《孟子》的時候,，自然胸中一股正氣產(chǎn)生，比方“志壹則動氣,，氣壹則動志也,。今夫蹶者、趨者,，是氣也,；而反動其心?！碑?dāng)你讀這些語句的時候,，就是在做正確的事情，一股正氣就油然而生,，這就叫集義而生,。（義是做好事、做正確的事逐漸產(chǎn)生的,。）

同樣你在做正確事情的時候也是集義而生,，不是你去哪里取一下氣，你取不來,，它是內(nèi)生的,，通過做正確的事,，說正確的話，做正確的決定,，生發(fā)出來的,。

告子講的話,，讓人從外面得是不對的，氣不能從外面得,，是內(nèi)在生發(fā)出來的,，像禾苗長出來一樣，禾苗生長靠天地之靈氣,，人成為君子靠自身的浩然正氣,。

孟子講了一下拔苗助長的故事,，說天底下不拔苗助長的人太少了,。

拔苗就是打雞血,，就是義襲而去,；不拔苗就是內(nèi)生，從內(nèi)在生發(fā),。

植物內(nèi)在生發(fā)的力量,，可以把石頭頂破；人從內(nèi)在生發(fā)的力量,，也可以把自己所有的無名打破,，這就是浩然正氣,。

這一講我們主要是明白兩種不動心的區(qū)別：要取進取心，舍棄得失心,，把志向拉高,，集義而生浩然正氣，讓浩然正氣養(yǎng)自己的身體,。

孟子如此長壽,，秘訣正在于此，陰陽不能賊,。

附原文：

曰：“敢問夫子之不動心,，與告子之不動心，可得聞與,？”

“告子曰：'不得于言,，勿求于心；不得于心,，勿求于氣,。’不得于心,，勿求于氣,，可；不得于言,，勿求于氣,，不可。夫志,，氣之帥也,；氣，體之充也,。夫志至焉,，氣次焉。故曰：'持其志,，無暴其氣,。’”

“既曰'志至焉,，氣次焉’,，又曰'持其志，無暴其氣’者,，何也,？”

曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也,。今夫蹶者,、趨者,，是氣也；而反動其心,?！?/span>

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言,，我善養(yǎng)吾浩然正氣,。’

“敢問何為浩然正氣,？”

曰：“難言也,。其為氣也，至大至剛,， 以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間。其為氣也,，配義與道,；無是，餒也,。是集義所生者,，非義襲而取之也；行有不兼于心,，則餒矣,。我故曰'告予未嘗知義’，以其外之出,。必有事焉而勿正,，心勿忘，勿助長也,。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者,，芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣,！予助苗長矣,！’其子趨而往視之,，苗則槁矣,！天下不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,，不耘苗者也,。助之長者，揠苗者也,；非徒無益,，而又害

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