現(xiàn)實生活中,，關于立碑落款,，說法上很多，實際操作上也是五花八門,，不一而足,。不信自己可以看一看,，統(tǒng)計一下，不說不同地區(qū),、不同地域,、不同人群有差異，即便同一塊墳地,，同一個墓園或墓區(qū),，立碑落款都不一樣。而且要命的是,，每個家每個人都振振有詞,，認為自己做得對，自己有道理,。我們結合禮儀規(guī)范文本的規(guī)定,，討論一下這個問題，供大家參酌與評述,。

1,、首先應當清楚的是，墳前本來是不需要立碑的,，立碑也是不需要落款的

在精神層面,，傳統(tǒng)文化的核心是靈魂不死。人生一世,，草木一秋,。活著的是形骸,，永恒的是靈魂,。來生今生，轉世無窮,。上輩子是豬狗牛馬,，下輩子是官宦王侯。天道輪回,，自然而然,，逃不出既定的套路；世事如棋,，奮臂艱辛,，全在于自己的修為。

傳統(tǒng)文化下,，每個活著的人,，都處于特定的組織之中，即家庭與社會,，脫離了便衣食無源,，無法生存,；每個死了的人，也都處于特定的組織之中,，即列祖列宗的昭穆譜系,，脫離了便是無人祭祀和供奉的孤魂野鬼。所以,，對于中國人來說,，活著的時候不準進祠堂參與家庭活動，死了以后不能進祖墳進介列祖列宗,，是對一個人最大的懲罰,。

從存在狀態(tài)上講，每個活著的人,，都有一個住所,，即家庭；每個死了的人也都有一個住所,，即墳墓,。活著的人沒有家庭,，就是天不管地不收的盲流；死了的人沒有墳墓,，就是無所皈依的野鬼孤魂,。

所以，墳墓是什么地方,？墳墓就是逝者的住所,。因為需要祭祀和供奉，所以才有上墳,。誰家的祖墳誰家上,，誰家的人上誰家的墳。哪有認不得自家墳頭的,。

所以,，從祖宗文化的根本上講，一般家庭的墳墓,，是不需要立碑標識的,。一代傳一代，代代相傳,。找不到墳頭的時候,，就是路人了。而那些對于社會和世人有重大貢獻或重要意義的重要人物,，為了便于祭奠和緬懷,，才是需要立碑標識的,。乾陵武則天墓，“大成至圣文宣王”孔子墓,，亞圣孟子墓,，漢大將軍大司馬長平侯衛(wèi)青墓，漢驃騎將軍大司馬冠軍侯霍去病墓,，等等,，等等，時人立碑或后人立碑都是具有普遍社會意義的,。一般庶民百姓,，既沒有經(jīng)天緯地的功業(yè)，又沒有王侯將相的爵祿,，死就死了,，自己家人知道就完了，又不需要別人祭拜,，立碑干啥,。

2、其次必須明白的是,，按祖宗文化的規(guī)制,，墳前是可以立碑的，也是可以落款的,，但落款人必須是家庭香火傳承的直接關系人或代表人

立碑是祭祀活動的特定事項,。對于特定家庭或特定個人，只要自己感覺舒服,，只要自己認為有必要,，在墳前立個碑是完全可以的，在碑上做個標識也是完全可以的,。這是人們自發(fā)的感情活動,，對他人和社會不會有任何妨害，所以,，沒有人禁止,，也不需要禁止。就是說,，禮法雖沒有明確要求,，但也沒有明令禁止。

既然立碑是祭祀活動,，那么,，立碑人必定是祭祀?yún)⒓尤恕８鶕?jù)《儀禮》《朱子家禮》的規(guī)定,，大體上講,，祭祀?yún)⒓尤藶橐粋€特定家庭的同堂人員,，即在一起吃飯干活的全部家庭人員，包括同姓各輩人員及其配偶,，不包括侍女仆人等非家庭人員,。執(zhí)事人員參與祭祀活動，但沒有禮儀資格,。

《儀禮----士虞禮》在逝者下葬后的“虞祭”程序中,，有關于參加人的要求：“主人及兄弟皆即位于門外。婦人及內(nèi)兄弟,，即位于堂,。”《朱子家禮—祭禮》在“四時祭”中有：“質明奉主就位,。----主人盛服立於祠堂中門外,，西向。兄弟立於主人之南,，少退,，北上。子孫立於主人之後,，重行,，西向，北上,。主婦西階下,，北向立。主人有母,，則特位於主婦之前，諸伯叔母諸姑繼之,，嫂及弟婦姊妹在主婦之左,，其長於主母主婦者皆少進，子孫婦女內(nèi)執(zhí)事者在主婦之後,，重行,，皆北向東上?！痹凇澳辜馈逼?，《朱子家禮》有：“墓祭如家祭之儀?！?/p>

在祭祀活動中,，籠統(tǒng)地講，家主及男性子孫等在前,，主婦及女性婦人在后,。按輩分和親疏遠近占位,。都是自家人，沒有外人,。

由此可見,，不管是祠堂家祭還是墓地墓祭，參加人都是同一祖宗的家庭人員或與逝者直接相關的直接近親屬人員,。

所以,，作為祭祀活動的立碑，外人是沒有資格參與的,。這里的外人,，不僅包括本家以外的所有家庭人員，也包括本姓家庭已經(jīng)嫁出去的女性,，如已嫁之姑母,、姊妹、女兒,、孫女等等,。

必須清楚，在傳統(tǒng)文化條件下,，按古法倫理規(guī)制,，家庭關系大于血緣關系，即媳婦是自家人,，已嫁女是外人,。女性出嫁后，隨丈夫進入婆家的祭祀系統(tǒng),，娘家無位,。也就是說，如果承認立碑是祭祀活動,，嚴格按祭祀禮儀規(guī)制,，女兒女婿、孫女孫女婿等,，是無論如何都不能進入娘家的立碑系統(tǒng)的,。

立碑人或者說立碑落款人，必須是與墓主人有直接香火傳承關系的近親屬,，以嫡長子和眾子為代表,。

在所有的家庭人員關系中，只有父子關系是永恒的,。嫡長子是法定繼承人,，也是法定代表人，就是這個家的家主。

所以,，對于一般居民家庭的祭祀活動,，最合適立碑落款的人，就是長子和眾子,。其他人都沒有必要,。

3、最后還要知道,，任何禮儀都是有文本依據(jù)的,，與時俱進重要，原典依據(jù)也重要,，相對統(tǒng)一規(guī)范的禮儀模式比重要還重要

有一部典籍文本叫《儀禮》,，里邊的許多規(guī)定早在商代就有。春秋時期,，儒家人士研修《儀禮》,，學習心得和學習筆記匯編出來，就是《禮記》,。漢代《儀禮》被奉為經(jīng)典,，叫《禮經(jīng)》。唐代欽定“十三經(jīng)”,，作為辦學和科考的指定教材,，《儀禮》和《禮記》都在其中。宋元明清,，以“四書五經(jīng)”為辦學和科舉考試的指定教材,，《禮記》是其一。

祭禮和喪禮是《儀禮》和《禮記》最為重要的組成內(nèi)容,。北宋司馬光,、南宋朱熹等人，以《儀禮》《禮記》為藍本,，結合生活實際,，解釋經(jīng)典，創(chuàng)制出聯(lián)系生活實際的禮儀文本《司馬氏書儀》和《朱子家禮》,。明清時期，《儀禮》《朱子家禮》是禮儀實施的規(guī)范文本依據(jù),。不管是皇家,，還是官方或是民間，所制定出的具體禮儀操作規(guī)范,，都以《儀禮》《朱子家禮》為參照依據(jù),。

從“新文化運動”開始，不管是知識界還是官方，全面否定和舍棄傳統(tǒng)文化,。喪禮被視為封建迷信,。一直到現(xiàn)在。我們從小學到大學所學的東西,，都是按現(xiàn)代西方科學體系所設定的知識范圍,，有關喪事和祭祀方面的知識，離我們越來越遠,。由于在文化領域沒有地位,，主要靠民間心口傳承。由于沒有主渠道引領和文本依據(jù)規(guī)范,，所以,，傳承上較為艱難，較為混亂,，也較為復雜,。以訛傳訛的東西較多。立碑就是其一,。

按《儀禮》的規(guī)定,，人死以后，要“刻志石”,，即將這個人的生平,、德操、貢獻等,，用文字刻在一塊石板上,，叫志文。在志文后面用韻文詠唱,，叫銘文,，合起來叫“墓志銘”。喪禮要求,，刻有“墓志銘”的石板隨棺下葬,，埋進土里，不露出來,。

按《朱子家禮》的規(guī)定,，下葬后，做墳,，“墳高四尺,，立小石碑於其前，亦高四尺,，趺高尺許,。” 趺是碑的底座。這里的碑是可以刻字的,。但只刻墓主人名諱,。一般沒有款。

所以,，大體上講,，在我國古代，具體來說就是民國之前,，墳前立碑有兩大分類,，一類是標識碑，一類是旌表碑,。標識碑就是標識墓主人,。旌表碑就是對特別厲害的大人物，如皇帝等,，進行頌揚表彰,，如乾陵前面的“無字碑”，就是旌表碑,，只是沒寫字,。這兩類碑一般都沒有款，因為按禮不需要落款,。

留意一下,，在景區(qū)、名勝名人古跡等,，墓前立碑,，都是沒有款的，有款的都是后人補立的,?？鬃幽埂喪ッ献幽?、大將軍衛(wèi)青墓,、驃騎將軍霍去病墓，等等,，我們現(xiàn)在看到的碑都是后人補立的,。有的有款，有的沒有,。

就說孔子墓,。山東曲阜孔林，是孔子及其家族人員的墓地,，孔子墓前有碑，正面（碑陽）用篆書上書“大成至圣文宣王墓”，碑陰正書“奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養(yǎng)正書”,，下款書“大明正統(tǒng)八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍圣公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石”,。這個碑立的時候，孔子已經(jīng)死了1922年,。

所以,，對于一般家庭來說，墳前立碑的,，可以落款,，也可以不落款。立碑一定要落款的,，就落兒子,，其他人沒有必要。女兒女婿是無論如何都不能在墓碑上留名的,。道理十分簡單,，女婿女兒的名字在自己家的碑上，不能兩頭都占,。

對于立碑和立碑落款,，我們希望有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范要求，現(xiàn)在立碑落款太亂了,。最好不要聽風是雨,，人云亦云，以訛傳訛,，拾人牙慧,。關于喪祭禮儀，我們已經(jīng)傳承了幾千年,，是有規(guī)定的,，是有文本的。現(xiàn)成的典籍,，看一看就清楚了,。將女兒女婿、孫女孫女婿,、重孫重孫女婿等等一股腦都刻在墳前的立碑上,，是不嚴肅的，也是無禮的,。