骨灰堂的產(chǎn)生主要是出于節(jié)約土地,，統(tǒng)一治喪的需要。其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)殯葬場(chǎng)所,。
現(xiàn)如今推行厚養(yǎng)薄葬,，破除舊的喪葬習(xí)俗，但不是對(duì)以前的喪葬完全擯棄,，只是略有刪減,。中國(guó)古代喪葬習(xí)俗主要以儒釋道這主，儒家講究的家風(fēng)傳承,，現(xiàn)在全國(guó)各地的宗祠,、宗廟都是其衍生品。道家講究風(fēng)水,。除了自己羽化登仙外,，還可福澤后人，如古代帝王陵,、士大夫墓都講風(fēng)水,。佛教的高僧大德去世，是圓寂,，意為功德圓滿,，主要關(guān)注自己的修行是否到達(dá)一個(gè)境界。所以佛教對(duì)于逝者以超度去達(dá)西方極樂(lè)世界,。通過(guò)以上3種我們可以看到,，儒家更加關(guān)注逝者對(duì)于后代在精神層面的影響。小到家族精神傳承,，大到國(guó)家民族凝聚力,，其核心都是這種文化和身份的認(rèn)同。所以儒家的孝道文化一直是主流的殯葬文化思想,。道家其實(shí)講究的是人與自然的和諧,，只是有些人將其說(shuō)成通過(guò)風(fēng)水改命,，找個(gè)好墓就可以出達(dá)官顯貴。佛家則主張超度做法事,，講究六道輪回,、三世因緣等。因這種說(shuō)法太過(guò)玄妙,，與主流的實(shí)事求是的思想想違背,，所以這幾十年一直是備受零落。我國(guó)國(guó)情與別國(guó)又有不同,，縱觀我國(guó)周邊骨灰存放發(fā)展好的國(guó)家,。日本因佛教文化滲透在生活中的方方面面，所以殯葬中有大部分佛教元素,，并受到政府官方認(rèn)可,。馬來(lái)西亞人因由馬來(lái)西亞土著、土生華人,、印度僑民組成,，各類人都占有較大比例，宗教信仰多,，所以對(duì)于喪葬習(xí)俗政府也不干涉,。而我們國(guó)家的骨灰存放，也就近10年左右才逐漸興起,，本國(guó)本土沒(méi)有成功借鑒的案例,。大部分經(jīng)驗(yàn)還以借鑒周邊國(guó)家為主。所以在2018年以前大量寺廟和道觀興建地宮和骨灰樓,。隨著18年寺廟地宮被國(guó)家叫停后,，全國(guó)各地的村鎮(zhèn)骨灰堂和公墓骨灰樓興起。意味著以孝道為主的殯葬文化正式成為主流,。祭祖、慎終追遠(yuǎn)幾乎受到人們的一致認(rèn)同,。無(wú)論是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子,，還是在家辛勤勞作的人們，都會(huì)通過(guò)祭祖等方式憑吊和緬懷逝去的先輩,。潛移默化中,，凝聚了家庭的力量，升華了兄弟姊妹的感情,，祖輩生前立下的家訓(xùn)家規(guī),、良好家風(fēng)亦在銘記中得到傳承。樹(shù)立正確的家庭教育觀念,，讓優(yōu)良的家風(fēng)得到良好的培樹(shù)和弘揚(yáng),，成為一個(gè)家族薪火相傳的寶貴財(cái)富,，成為一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀。這也是為何孝道文化是國(guó)家推崇的原因,。針對(duì)有錢(qián)有地位的家庭來(lái)說(shuō),，他們需要的不僅僅是簡(jiǎn)單的骨灰寄存，他們希望通過(guò)對(duì)逝者骨灰的處理來(lái)滿足自己對(duì)逝者的緬懷和尊敬,，突出自己的孝心,、財(cái)富地位和好名聲。他們更希望為逝者找一個(gè)風(fēng)水寶地來(lái)福澤后人,。而這些訴求,，是當(dāng)下推行村鎮(zhèn)骨灰堂和公墓陵園骨灰樓所無(wú)法滿足的。未來(lái)會(huì)出現(xiàn)以民營(yíng)企業(yè)投資的骨灰寄存項(xiàng)目,，主打中高端,，以滿足用戶情感寄托為主、骨灰寄存為輔的,、風(fēng)水布局和超度法事并進(jìn)的服務(wù)項(xiàng)目,。打造一個(gè)融合宗祠、風(fēng)水和超度的綜合性殯葬服務(wù)場(chǎng)所,。而其中,，宗祠性質(zhì)的家風(fēng)傳承、家風(fēng)建設(shè)是核心,。
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