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老子《道德經(jīng)》現(xiàn)知三個(gè)版本。其一為通行本,，秦漢之際《河上公章句》,、曹魏時(shí)期王弼注《道德經(jīng)》兩個(gè)版本原文基本上是一致的，章句本原文5201字,，王注本原文5162字,，《史記.老子韓非列傳》所說(shuō)的老子“言道德之意五千余言”大抵就是根據(jù)這類版本。全文共81章,，前37章因首句為“道可道”被稱為道經(jīng),，38章及以后的部分因首句為“上德不德”被稱為德經(jīng)，其實(shí)全文為語(yǔ)錄式排列,。后世注本繁多均稱為《道德經(jīng)》,，原文都沒(méi)有大的出入，這些都稱為通行本,。 1972_1974年于長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)本兩件,，稱為甲本的有5344字，稱為乙本的5342字,，兩本字句稍有不同,，但均為德經(jīng)在前，道經(jīng)在后,，與通行本《道德經(jīng)》相比較,，語(yǔ)錄內(nèi)容是基本一致的。我們可以稱這個(gè)版本為“漢代帛書(shū)本《老子》”,。 1993年發(fā)掘于湖北荊門市楚墓的簡(jiǎn)本可稱為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚簡(jiǎn)《老子》”,，并分為甲、乙,、丙三個(gè)部分,，均為語(yǔ)錄體，共2051字（可查閱2002年文物出版社出版,、荊門市博物館編《郭店楚墓竹簡(jiǎn)（老子甲）》和《郭店楚墓竹簡(jiǎn)（老子乙,、丙）》） 若將郭店楚簡(jiǎn)本與《道德經(jīng)》通行本對(duì)照,，前者對(duì)應(yīng)了《道德經(jīng)》其中三十一章。經(jīng)過(guò)對(duì)照,，可看出后者增加的字句和變化了的字句,，具有極高的研究?jī)r(jià)值。 現(xiàn)將對(duì)照本奉獻(xiàn)給大家,！ 郭店楚簡(jiǎn)《老子》全文對(duì)照通行本《道德經(jīng)》 【甲本】 （甲一） 絕智棄辯,，民利百倍。絕巧棄利,，盜賊亡有,。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈,。 三言以為辨不足,，或命之，或呼屬,。視素保樸,，少私寡欲。 （對(duì)應(yīng)通行本第十九章） 絕聖棄智,，民利百倍:絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足,，故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲。 （甲二） 江海所以為百谷王,，以其能為百谷下,，是以能為百谷王。 圣人之在民前也,，以身后之,。其在民上也，以言下之,。 其在民上也,，民弗厚也；其在民前也,，民弗害也,。天下樂(lè)進(jìn)而弗厭。 以其不爭(zhēng)也,，故天下莫能與之爭(zhēng),。 （對(duì)應(yīng)通行本第六十六章） 江海之所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王,。是以圣人欲上民，必以言下之,；欲先民,，必以身后之。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害,。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。 （甲三） 罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得,， 禍莫大乎不知足,。知足之為足，此恒足矣,。 （對(duì)應(yīng)通行本第四十六章） 天下有道,，卻走馬以糞。天下無(wú)道,，戎馬生於郊,。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得,。故知足之足,常足矣,。 （甲四） 以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下,。善者果而已,，不以取強(qiáng)。 果而弗伐,，果而弗驕,，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng),。其事好長(zhǎng),。 （對(duì)應(yīng)通行本第三十章） 以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下,其事好還。師之所處,，荊棘生焉,。大軍之後，必有兇年,。善有果而已,，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,， 果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。 （甲五） 古之善為士者,，必微溺玄達(dá)，深不可識(shí),，是以為之容,。 豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰,，儼乎其若客,。渙乎其若釋，屯乎其若樸,，沌乎其若濁,。 孰能濁以靜者，將徐清,。孰能安以動(dòng)者,，將徐生。保此道者不欲尚盈,。 （對(duì)應(yīng)通行本第十五章） 古之善為士者,，微妙玄通，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容; 豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰 ;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動(dòng)之徐生,。保此道者，不欲盈,。夫唯不盈,，故能蔽而新成。 （甲六） 為之者敗之,，執(zhí)之者遠(yuǎn)之,。是以圣人亡為故亡敗，亡執(zhí)故亡失,。 臨事之紀(jì),，慎冬如始，此亡敗事矣,。 圣人欲不欲,，不貴難得之貨,；教不教，復(fù)眾之所過(guò),。 是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,，而弗能為。 （對(duì)應(yīng)通行本六十四章） 其安易持,，其未兆易謀。其脆易泮,，其微易散,。為之于未有，治之于未亂,。合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò),， 以輔萬(wàn)物之自然而不敢為,。 （甲七） 道恒亡為也，侯王能守之,，而萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，將鎮(zhèn)之以亡名之樸,。 夫亦將知足，知以靜,，萬(wàn)物將自定,。 （對(duì)應(yīng)通行本第三十七章） 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,，夫?qū)⒉挥２挥造o,，天下將自正,。 （甲八） 為亡為，事亡事,，味亡味,。 大小之多易必多難。是以圣人猶難之,，故終亡難,。 （對(duì)應(yīng)通行本第六十三章） 為無(wú)為，事無(wú)事,，味無(wú)味,。大小多少，報(bào)怨以德,。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事，必作于細(xì),。是以圣人終不為大,，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣,。 （甲九） 天下皆知美之為美也,，惡已；皆知善,，此其不善已,。 有亡之相生也，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相形也,，高下之相盈也。 音聲之相和也,，先后之相隨也,。 是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也,，為而弗恃也,，成而弗居。 夫唯弗居也,，是以弗去也,。 （對(duì)應(yīng)通行本第二章） 天下皆知美之為美，斯惡已：皆知善之為善,，斯不善已,。有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，聲音相和,， 前后相隨,，恒也,。是以圣人處無(wú)為之事,， 行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗侍,。功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,。 （甲十） 道恒亡名，樸雖微,，天地弗敢臣,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓,。 天地相合也,，以逾甘露。民莫之令而自均安,。 始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止所以不殆,。 譬道之在天下也，猶小谷之與江海,。 （對(duì)應(yīng)通行本第三十二章） 道常無(wú)名,。樸，雖小，天下莫能臣,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將賓。天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海。 （甲十一） 有（狀）混成,，先天地生,。 敚穆（寂寥）獨(dú)立不改，可以為天下母,。未知其名,，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大,。 大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。 天大,，地大，道大,，王亦大,。 國(guó)中有四大安，王居一安,。 人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。 （對(duì)應(yīng)通行本第二十五章） 有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，王亦大,。域中有四大，而王居其一焉,。人法地,， 地法天，天法道,，道法自然,。 （甲十二） 天地之間，其猶橐龠與,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出。 （對(duì)應(yīng)通行本第五章） 天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,。 |
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來(lái)自： 乾元亨nqw0bmqb > 《待分類》
