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思想者小傳
周山 上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員,、周易研究中心主任,，上海市周易研究會(huì)會(huì)長。
在日常思維活動(dòng)中,，“否極泰來”這一富有辯證思維特點(diǎn)的詞語,，與“苦盡甘來”等詞語一起為人們所熟知。但是,，很多人對(duì)何謂“否”,、何謂“泰”的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)不如對(duì)“苦”與“甘”那樣清楚,。
在我看來,，只有讀了《周易》后，才能真正明白“否”與“泰”的本義,，知道“否極泰來”源自“泰極否來”,，是《周易》中的憂患意識(shí)的衍生品。
周文王姬昌還是西部地區(qū)周部落領(lǐng)袖之時(shí),，因?yàn)椤暗赂呱w主”而被商紂王囚禁于羑里,。于是，他在古易《歸藏》的基礎(chǔ)上重新編寫了一部治國大綱,，被稱為《周易》,。
戰(zhàn)國時(shí)代的《易傳·系辭》作者推測(cè)《周易》成因時(shí)，這樣言道：“作《易》者,，其有憂患乎,？”大意是說，《周易》中的憂患之思,，源自姬昌被囚禁于羑里的憂患處境,。
確實(shí)，憂患之思貫穿于《周易》全書,。《周易》中的六爻重卦,，由下往上分為地、人,、天三個(gè)層次,。初、二兩爻為地爻,，體現(xiàn)“地道”,；五、上兩爻為天爻,，體現(xiàn)“天道”,；中間的三,、四兩爻為人爻，體現(xiàn)“人道”,。憂患意識(shí)就是“人道”的重要內(nèi)容,。
憂患是一種生存狀況，憂患意識(shí)是對(duì)這種可能發(fā)生的生存狀態(tài)的防范預(yù)警,。憂患意識(shí)存在于事業(yè)發(fā)展期的始終,，是事業(yè)健康發(fā)展的必要條件?！熬咏K日乾乾,，夕惕若厲，無咎”說的就是,，白天勤勉做事,，晚間怵惕思省，就不會(huì)有災(zāi)禍,。這里明確指出,，除了需要“終日乾乾”的工作態(tài)度，還要有“夕惕若厲”的憂患意識(shí),。這種憂患意識(shí),，可以有效避免失誤,。
隨著事業(yè)發(fā)展,、地位升高，憂患意識(shí)必然要更為強(qiáng)烈,?！盎蜍S在淵”，亦即如臨深淵,、如履薄冰,，是位極人臣、事業(yè)處于高峰期所必須具有的憂患意識(shí),，是高位者避免失誤的有效保證,。
■ 《周易》中先《泰》后《否》所蘊(yùn)藏的憂患意識(shí)，影響著此后幾千年朝代的統(tǒng)治者,，更影響著那些在仕途,、經(jīng)濟(jì)道路上自強(qiáng)不息的人。歷史上的朝代更迭,，商人家族“富不過三代”等,，都是對(duì)這一規(guī)律的真實(shí)寫照。這樣的憂患意識(shí),，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有著重要的價(jià)值
■在上下和合的基礎(chǔ)上,，并不排除局部區(qū)域或個(gè)體“否”勢(shì)的存在,。正是這些“否”的存在以及“否極泰來”的奮發(fā)圖強(qiáng)，推動(dòng)著整體上“泰”勢(shì)的穩(wěn)定與發(fā)展,。比如,，一些明星企業(yè)和成功人士經(jīng)歷過浴火重生的考驗(yàn)，也更能體會(huì)“泰”的來之不易,，產(chǎn)生“泰極否來”的憂患意識(shí)
“小往大來”式的理想社會(huì)只是一種政治理念上的設(shè)想
《周易》六十四卦,，是對(duì)六十四種物類發(fā)生發(fā)展終結(jié)規(guī)律的揭示。不同物類所展示的憂患意識(shí),，其表現(xiàn)方式也各有不同,。
《噬嗑》是關(guān)于“用獄”的卦，闡述了審理案件過程的艱難性,。法官不僅需要?jiǎng)傄?、無私，還要多一些憂患意識(shí),。這是確保案件審理過程中不出錯(cuò)（無咎）以及完美結(jié)案的必要條件,。
《漸》卦以鴻雁成長為喻，闡述人生循序漸進(jìn)的一般規(guī)律,，講述了漸漸成長的鴻雁登上陸地之后,，面臨新的生存環(huán)境需要保持憂患意識(shí)?！傍櫇u于木”即擇木而棲,，是具有憂患意識(shí)的鴻雁的必然選擇。由于有了憂患意識(shí),，“多兇”“多懼”的第三,、四爻，結(jié)語多為“無咎”,。
憂患之思,，存在于人的成長過程中，存在于事業(yè)的發(fā)展過程中,。為了更健康成長,，為了更快發(fā)展，需要憂患之思,。就《周易》六十四卦整體而言,，憂患之思的最明確表達(dá)是在《泰》《否》兩卦的排列次序上：《泰》卦位列第十一，《否》卦位列第十二,。由此,，我們不僅從《泰》《否》兩卦中可以清楚觸摸到“泰”“否”的真正本義，而且先《泰》后《否》的排列順序也有著深刻的含義。
在中國傳統(tǒng)文化中,，“和”的分量可能最重,，不僅履道含和，生物亦離不開和,。而且,，最大的和莫過于天地之和。天地如何和,？《泰》卦卦象作了形象表達(dá)：下乾上坤,。乾為天，坤為地,。在上之天降于下,、在下之地升于上，天地交融,、陰陽和合,，這種天地和合化生萬物之象，名之曰“泰”,。天地之所以能夠化生萬物,，是因?yàn)樘熘詾殛枴⒌刂詾殛?，一陰一陽,，交融激蕩，化生萬物,。
《泰》卦卦辭用“小往大來”這四個(gè)字,，揭示乾下坤上這個(gè)看似與自然現(xiàn)象顛倒的卦象。小往,，是指象征“地”的經(jīng)卦“坤”從下位前往了上位,；大來，是指象征“天”的經(jīng)卦“乾”從上位來到了下位,。居上位的天屈尊下降，居下位的地平步青云,，天地陰陽交感而化生萬物,，使得萬物皆能負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和,。這個(gè)天地交融的局面,，就叫“泰”。泰的意思是通暢,，并且不是一般的通暢,，而是最大的通暢。所以，古人又往往將“泰”與“太”通用,。
由自然之“泰”,，推及社會(huì)之“泰”——天子、國君禮賢下士,，以民之所欲為己任,；賢能之士匯聚于廟堂之上，謀略政治,，策劃經(jīng)濟(jì),，君臣一心，君民一意,。這就是幾千年來老百姓一直企盼的“國泰”,。孟子主張“民為貴，社稷次之,，君為輕”,，也是希望開創(chuàng)一個(gè)“國泰”局面。
然而,，在封建社會(huì),，天在下地在上、君在下民在上的局面,，只能是少數(shù)知識(shí)分子理想中的“空中樓閣”,。周文王是政治家，不是空想家,，他構(gòu)想中的“小往大來”式的理想社會(huì)只是一種觀念上,、政治理念上的設(shè)想，是希望統(tǒng)治者不要高高在上,、一味“稱孤道寡”,，而要注意與下屬、民眾多溝通思想,，多考察民情,，對(duì)癥下藥治國施政，才能社會(huì)和暢,。
辯證把握天中有地,、地中有天這一“和實(shí)生物”的自然法則
《否》卦卦象為下坤上乾。地在下,，天在上,，不符合天中有地、地中有天這一“和實(shí)生物”的自然法則,。所以,，《否》卦表達(dá)的是如何應(yīng)對(duì)不和合的環(huán)境、如何消解不和合，繼而一步一步走向和合,，完成否極泰來的轉(zhuǎn)化,。
《否》卦卦象上下不交融、不溝通：“天地不交,，而萬物不通也,；上下不交，而天下無邦也,。內(nèi)陰而外陽,，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子,?！碧炫c地之間不交觸，萬物就不能生育成長,；君王與民眾不溝通,，社會(huì)就不會(huì)井然有序。這就如同內(nèi)心陰柔,、外表陽剛,，明明是小人心腸卻裝出君子的模樣，是一種極其不正常的狀態(tài),。
撰寫《周易》的姬昌,，就身處這樣一個(gè)社會(huì)之中。如何扭轉(zhuǎn)這種不通暢的局面,，使之恢復(fù)到賢路通暢,、上下和暢的局面？姬昌對(duì)否極泰來的轉(zhuǎn)化過程,，分為三個(gè)階段加以分析：
第一階段,，不和合的情況剛剛形成，上下阻隔不通,、賢路閉塞,，民情難以上達(dá)。
此時(shí),，趁火打劫,、謀取私利的“賢能”之士并不少見。這些動(dòng)機(jī)不良的“賢能”之士蠱惑民眾,、制造混亂，不僅不能給上下不和的局面轉(zhuǎn)化為上下和合的局面提供正能量,，反而會(huì)使上下不和的局面加速走向深淵,。
如何為上下不和的“否”翻盤而成上下和合的“泰”打下堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)呢？處于下位的賢能之士，應(yīng)該在與民眾密切聯(lián)系的基礎(chǔ)上,，從民眾中汲取養(yǎng)料,、尋求幫助，千萬不要脫離民眾,，而去做“利見大人”的美夢(mèng),。
第二階段是社會(huì)不和合狀態(tài)嚴(yán)重，同時(shí)也是向和合轉(zhuǎn)化的發(fā)軔期,。
不和合狀態(tài)嚴(yán)重之時(shí),，即便已經(jīng)積聚了相當(dāng)?shù)牧α俊⒂辛艘欢ǖ纳鐣?huì)地位,，賢能之士仍須小心謹(jǐn)慎,，要有忍辱負(fù)重的心理準(zhǔn)備。在“否”勢(shì)嚴(yán)重的局面下,，“包羞”（容忍恥辱）是對(duì)能否成就大事者的一個(gè)嚴(yán)峻考量,。
當(dāng)殷商進(jìn)入紂王時(shí)代，上下失和,、“否”的局面形成,，紂王唯恐姬昌作亂，將其囚禁于羑里,。因?yàn)榕ぁ胺瘛睘椤疤钡臅r(shí)機(jī)尚未成熟,，姬昌甘愿承受囚禁之羞。他知道紂王一手制造的“否”局一定會(huì)被扭轉(zhuǎn),，便在羑里獄中靜下心來,，為子孫后代編寫一部否極泰來之后的治國大綱，于是便有了《周易》的誕生,。
春秋時(shí)期的越王勾踐在吳國“臥薪嘗膽”,，也是一個(gè)“包羞”的成功范例。姬昌是以諸侯的身份去天子那里接受囚禁,；勾踐則是以諸侯國國君的身份到另一個(gè)諸侯國國君那里侍奉,，其羞恥受辱程度遠(yuǎn)甚于姬昌。
“包羞”只是權(quán)宜之計(jì),，因?yàn)榘み^晚上最黑暗的時(shí)辰,，黎明就要來臨。這種轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn),，是在最黑暗的末梢,。時(shí)機(jī)來臨，就要及時(shí)抓住,，不能白白流失機(jī)會(huì),。
當(dāng)然,，由“否”轉(zhuǎn)“泰”時(shí)機(jī)來臨時(shí)，也要適度把握,、順應(yīng)自然,。采取這一符合自然規(guī)律的行動(dòng)，需要攜手同患難的志士仁人,，上下團(tuán)結(jié)一致,，進(jìn)而確保否極泰來新局面的實(shí)現(xiàn)。
第三階段是“否”的局面終結(jié)期,，不和合之勢(shì)得到遏止,。
作為主持安泰局面的君主，一定要讓才德之士居于各個(gè)重要崗位,，一定要保持清醒的頭腦,；處于“新桃換舊符”的新朝開張之際，務(wù)必心存怵惕,、居安思危,。
這一憂思在幾千年的歷史發(fā)展中一直起著座右銘的作用，成就了許多英雄,。但也有一些剛剛出否入泰的人,，忘掉了或者原本就不知曉“其亡其亡，系于苞?！敝腋?，成為功敗垂成的失敗者。
比如,，明末的李自成經(jīng)過長期戰(zhàn)爭,，好不容易逼得崇禎皇帝懸樹自縊。但進(jìn)京之后,，他所在的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)馬上把精力投入生活享受之中,，全無一點(diǎn)點(diǎn)居安思危的憂患意識(shí)，以致很快就敗退出京城,，再次淪為流寇,，繼而遭遇滅頂之災(zāi)。
人生經(jīng)歷“否”境并非壞事,，而是創(chuàng)大業(yè)成大事的必要條件
“先否后喜”意味深長,，是“系于苞桑”思想的進(jìn)一步展開,。由否轉(zhuǎn)喜之后的喜,，是發(fā)乎內(nèi)心的喜，但不是無憂無慮之喜,，而是保持憂患意識(shí)的喜,、憂喜與共的喜,。
先秦時(shí)期的孟子說過這樣一番話,，可以看作他對(duì)“先否后喜”說的一種解讀：天將降大任于是人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能。在他眼里,，人生經(jīng)歷“否”境并非壞事,，而是創(chuàng)大業(yè)成大事的必要條件。
“其亡其亡,，系于苞桑,。”任何一個(gè)朝代的開創(chuàng)者,，都懷有這樣一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí),。作為剛剛從前朝腐敗統(tǒng)治者手里奪下政權(quán)的新政者，因?yàn)橛H身經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)由否轉(zhuǎn)泰的過程,，頭腦里那一根憂患意識(shí)的弦始終繃得很緊,。但是，隨著政權(quán)交接,，“系于苞?！钡膽n患意識(shí)或多或少有所淡化。憂患意識(shí)的淡化乃至消失,，一個(gè)直接的后果就是肆無忌憚的腐敗,。腐敗走向極端，再次“傾否”,，重演政權(quán)更迭,。
《周易》中先《泰》后《否》所蘊(yùn)藏的憂患意識(shí)，不僅影響了周王朝一代又一代的統(tǒng)治者,，也影響著此后幾千年朝代的統(tǒng)治者,，更影響著那些在仕途、經(jīng)濟(jì)道路上自強(qiáng)不息的人,。
我們甚至可以說,，“泰極否來”是一條自然規(guī)律。歷史上的朝代更迭,，商人家族“富不過三代”等,，都是對(duì)這一規(guī)律的真實(shí)寫照,。這樣的憂患意識(shí)在中國歷史上，尤其在科舉取士之后的1300多年歷史上,，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有著重要的價(jià)值,。
進(jìn)一步來看，《泰》卦乾下坤上的“小往大來”所蘊(yùn)含的和合為泰的道理,，對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在行將終結(jié)“否”局,、入京建立“泰”局之時(shí),，頭腦清醒地在北京城外召開了一個(gè)核心領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議，強(qiáng)調(diào)“不做李自成第二”,。
中國共產(chǎn)黨將為人民服務(wù)作為宗旨,，將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命,；中國共產(chǎn)黨的干部將自己擺在“公仆”的位置,，亦是乾下坤上為“泰”的具體表達(dá)。這也告訴我們,，上位者不僅姿態(tài)要放低,，思想作風(fēng)也要深深扎根于基層，像茅草的根須那樣緊密地纏繞在一起,，形成真正的和合狀態(tài),。同時(shí)，各級(jí)政府部門,、公職人員的忠于職守,，對(duì)中央各項(xiàng)政策不折不扣地貫徹落實(shí)，也是“國泰”的重要保證,。
當(dāng)然,，在整體上呈現(xiàn)上下和合的“泰”勢(shì)基礎(chǔ)上，并不排除局部區(qū)域或個(gè)體“否”勢(shì)的存在,。正是這些“否”的存在以及“否極泰來”的奮發(fā)圖強(qiáng),，推動(dòng)著整體上“泰”勢(shì)的穩(wěn)定與發(fā)展。
比如,，一些明星企業(yè)和成功人士經(jīng)歷過否極泰來,、浴火重生的考驗(yàn)，也更能體會(huì)“泰”的來之不易,，產(chǎn)生“泰極否來”的憂患意識(shí),。
總之，《周易》中先《泰》后《否》的安排,，無疑是中國歷史上一個(gè)長鳴的警鐘,，不僅具有不可替代的歷史價(jià)值,，而且有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。遺憾的是,，在當(dāng)代辭典里,，我們只見“否極泰來”詞條，卻不見更具有歷史深意的“泰極否來”詞條,。但無論如何,，我們顯然需要“泰極否來”的憂患意識(shí)。唯有如此,，才能實(shí)現(xiàn)長久的國泰民安。
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