一,、東方占星術(shù)

1. 起源

占星術(shù),，又稱“星占術(shù)”或“占星學(xué)”，是古人通過觀察天象變化,，從而占卜人世吉兇禍福的一種數(shù)術(shù),。古代的天文學(xué)，往往由現(xiàn)代看來附魅的天命學(xué)說以及我們現(xiàn)在所說的天文學(xué)共同組成,。

在我國最早的原始宗教信仰中,，隨著部落的統(tǒng)一、社會階級的分化與國家的出現(xiàn),，早期的中央集權(quán)制度初現(xiàn)雛形,，原始宗教所崇拜的對象也從原本將自然規(guī)律擬人化的眾神，變成了單一的,、至高無上的神,。殷商時期，人們將此稱為“上帝”（簡稱“帝”,，全稱“昊天上帝”）,；周朝時則稱為“天命”（簡稱“天”）。

這樣的神明被置于社會關(guān)系中的制高點(diǎn),，成為古人眼中宇宙萬物的主宰者,，所有的天文現(xiàn)象都被視為“祂”意志的外顯。于是,，原始的天命觀逐漸成型,，帝王的權(quán)力也由此確定下來，冠以“君權(quán)神授”的名號,，是謂“天子”,。

我國占星術(shù)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，便從這里發(fā)芽,。

2. 原理

我國占星術(shù)的過程包含兩個部分：觀天,、解天——觀天可得天象（稱為“兆”），解天可占人事（稱為“占”或“卜”）,。由于天象是客觀的自然現(xiàn)象,，而占卜是人們對其的解讀，故各地記載的“兆”常常相同,，但相應(yīng)的“占”卻總是各執(zhí)一詞,。

長期以來，不同解天學(xué)說之間的爭議,，從未停歇,。不過往源頭追溯，我們可以找到一個相對比較具有共性的基礎(chǔ)理論,。

“星也者,，體生于地，精成于天,?！?/p>

——張衡《靈憲》，節(jié)選

天上的星象源于地上的人事,。人間有什么事物,，天上便存在相應(yīng)的星象。人與天就像函數(shù)的自變量與因變量,，彼此之間存在一一對應(yīng)的隱秘關(guān)系,。

又或者是反過來，人是天所派生的,?！洞呵锓甭丁ろ樏分斜阏f道：“天者萬物之祖 , 萬物非天不生?！毙强罩g先有一個神靈世界,，人世間的一切都是天上的投影，謂之“人副天數(shù)”,。這也是占星術(shù)為何被稱為數(shù)術(shù)的原因,。

不管怎么說，這樣在天體與人體之間建立嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系的理論,，便成為了后世占星術(shù)解天的基礎(chǔ),，從而衍生出了所謂的“天人感應(yīng)說”。

“精誠感于內(nèi),，形氣動于天,，則景星見，黃龍下,，……逆天暴物,，則日月薄蝕，五星失行,，……天之與人有以相通也,。故國危亡而天文變,，世惑亂而虹蛻見，萬物有以相聯(lián),，精浸有以相蕩也,。”

——檔案《淮南子·泰族訓(xùn)》,，節(jié)選

“人氣內(nèi)逆,，則感動天地，天變見于星氣日蝕,，地變見于奇物震動,。所以然者，陽用其精,，陰用其形,。”

——班固《漢書·典奉傳》第七十五卷,，節(jié)選

天人感應(yīng)說的基本論點(diǎn)是“同類相動”,、“氣同則會”，即人分陰陽,，天亦分陰陽,，所以天人可以陰陽交感，正所謂“天地之陰氣起 而人之陰氣應(yīng)之而起,，人之陰氣起而天地之陰氣亦應(yīng)之而起,，其道一也”。

這樣將天人牢牢綁定的說法,，便是我國占星術(shù)的基本原理,，并且長期滲透在傳統(tǒng)文化與科學(xué)理論中，形成了中國古代獨(dú)特的文化信仰,。

3. 沿革

“天人感應(yīng)”的思想最早可以追溯至先秦時代,。春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞導(dǎo)致了周天子的權(quán)威隨著天命一同坍塌，卻也成為了諸子百家新學(xué)說的成長土壤,，從而產(chǎn)生了占星術(shù)思想的又一輪革新,。

這一革新持續(xù)到兩漢時期，元?dú)鈱W(xué)說,、陰陽說,、五行說等整體式自然理論逐漸成熟，連同儒家的綱常倫理和仁義道德一并融入了天命觀的宗教神學(xué)思想,。

這一領(lǐng)域的代表人物董仲舒更是吸取天文觀測的某些科學(xué)成果,，進(jìn)一步將天人關(guān)系拓展為一個龐大而系統(tǒng)的思想體系，謂之曰“宇宙系統(tǒng)論”,。

儒家思想的強(qiáng)勢入局,，使后世的占星家變得比之前附和天人關(guān)系進(jìn)行解釋,，更具玄奧神秘的色彩?？上щS著物質(zhì)力量的增長,，越來越多的人開始質(zhì)疑這種虛無縹緲的聯(lián)系。

“天道皇皇,，日月以為常,?！?/p>

——《國語·越語下》,，節(jié)選

這些思想家認(rèn)為，天有自己的運(yùn)行規(guī)律 , 人事吉兇禍福與天無關(guān),，人們大可“不畏于天”,，如荀況、王充,、柳宗元,、王安石等人都相繼發(fā)起過對神學(xué)天命觀的批判。

4. 現(xiàn)狀

由于天象的觀測長期處于宗教神學(xué)思想的支配下,，歷史上占星學(xué)與天文科學(xué)往往融為一體,、不分彼此，很難作出明確的區(qū)分,。隨著近代西方除魅的進(jìn)步思想殺入中國,，對這些傳統(tǒng)附魅世界觀的質(zhì)疑就從星星之火變得可以燎原。

直到現(xiàn)代,，唯物信仰在中國大行其道,，明面上已經(jīng)難有占星術(shù)存在的位置?；蛟S只有在一些歷史學(xué)或者宗教學(xué)的研究中,，我們才能再看到這些早已埋葬在歷史洪流中的珍貴傳統(tǒng)文化。

二,、西方占星術(shù)

1. 原理

占星術(shù),，Astrology，是一種根據(jù)太陽,、月亮,、行星、恒星等天體相對于地球表面的位置來進(jìn)行占卜的藝術(shù)和科學(xué),。在西方的神秘傳統(tǒng)中,，占星術(shù)的基本概念是，恒星和行星在任何特定時刻所處的位置,，都可以解釋為在那一刻所體現(xiàn)的精微能量和因素的圖譜,。

這一幅圖譜就是占星學(xué)家口中的“第二太陽系”,。與現(xiàn)代天文學(xué)看待天體物理的角度不同，占星術(shù)將天象視為一種具備象征意義的符號,，一系列星象符號構(gòu)成的集合就寓示著某些特定的人或事物,。

當(dāng)某個人出生、某件事發(fā)生或者某個問題被提出時,，那個確切時刻的特征會映射在那一刻的星象里,，并且可以被了解這些知識的人所解讀。這樣的知識叫做占星術(shù),，這樣的人便是占星學(xué)家,。

古典占星術(shù)通常以新柏拉圖主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，也就是主要基于普羅提諾對于柏拉圖主義的再詮釋,。傳統(tǒng)的柏拉圖主義哲學(xué)將世界分為二元,，一者是感官所感知到的不斷變化的世界——變化世界，另一者是精神的永恒現(xiàn)實(shí)——永恒世界,，認(rèn)為變化世界都是永恒世界基本模式的反射或投影,。普羅提諾對其進(jìn)行了更加細(xì)致的分割，而古典占星術(shù)便以這種對應(yīng)關(guān)系作為基本原理來解讀星象的圖譜,。

作為公元前后由同一股靈性驅(qū)策力所驅(qū)動的三大神秘思潮之一,，新柏拉圖主義深刻影響了赫爾墨斯主義與諾斯替主義，并且繼承了柏拉圖主義與畢達(dá)哥拉斯主義背后古希臘哲學(xué)一脈相承的二元視角,。諾斯替主義認(rèn)為恒星和行星都是被執(zhí)政官們創(chuàng)造的,，星象則是禁錮來自光明世界靈魂的天命之網(wǎng)。

現(xiàn)代的占星學(xué)家們更喜歡援引心理學(xué)家卡爾·榮格的“共時性”理論來解釋占星術(shù)的原理,，認(rèn)為心理與現(xiàn)象之間存在微妙的和諧聯(lián)系,，而很有意思的是,，榮格的在他的分析心理學(xué)作品中大幅借鑒了所知的諾斯替主義,。

無論怎么說，哪怕是單純?yōu)榱司S護(hù)科學(xué)邏輯的合理性,，我們都需要用到康德在《純粹理性批判》中提出的認(rèn)知模型——我們觀察到的世界只是感官所獲取的信息被先驗(yàn)地賦予了概念,，真正的“物自體”從未被人類所認(rèn)識?，F(xiàn)代天文學(xué)與占星學(xué)，僅僅是認(rèn)識同一現(xiàn)象的兩個模型,，都有各自的局限性,，應(yīng)當(dāng)用在適合自身的地方。

2. 分類

I. 本命占星學(xué)：古稱“生日占星學(xué)”,，是占星術(shù)最著名的形式,。根據(jù)一個人出生的時刻和方位繪制一份星象圖，以探測這個人一生的性格和命運(yùn),。

II. 擇日占星學(xué)：這是一種反向的占星術(shù),。它不是在一個特定的時間創(chuàng)立一個星象圖并解釋其含義,，而是擇日占星家通過占星找到一個最有利于某個特定行動的特定時間。這個系統(tǒng)是神秘學(xué)實(shí)踐中最重要的部分,，因?yàn)楹芏嗄Хw系都需要占星選擇實(shí)施儀式的時間,。

III. 卜卦占星學(xué)：這是嚴(yán)格用于占卜的藝術(shù)。在被問及一個特定的問題時卜卦占星家會創(chuàng)立一個圖表,，并針對這個問題使用不同的規(guī)則推測出有利或不利的答案,。

IV. 時事占星學(xué)：這是事關(guān)國家和整個世界的占星術(shù)。它運(yùn)用特殊的工具,，比如日食,、木星和土星的交會，測算出宏大的時間周期,。

3. 起源

最古老的知名星象占卜,，是可被追溯到公元前5世紀(jì)末的巴比倫占星術(shù),。我們在美索不達(dá)米亞平原的古老城邦中發(fā)現(xiàn)的阿米薩杜卡金星泥板上,，找到了迄今為止的最古老的行星運(yùn)動記錄——大約公元前1650年。不過我們有理由相信,，在符號發(fā)明以前,，人們口口相傳的記錄要比這早得多。來到公元前7世紀(jì),，當(dāng)包含了7000個天文現(xiàn)象文獻(xiàn)《征兆結(jié)集》編纂成功之時,，這些記錄正式形成了相對系統(tǒng)的結(jié)論。這便是占星術(shù)作為一門科學(xué)初具雛形之時,。

此后不久,，這門藝術(shù)流傳到了當(dāng)時還處于新興階段的古希臘文明。當(dāng)亞歷山大大帝在公元前331年征服了美索不達(dá)米亞之后,，隨之產(chǎn)生的政治和文化的變遷使占星術(shù)蔓延到整個地中海世界,。

4. 沿革

羅馬的第一位皇帝奧古斯都為占星術(shù)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。原本,，占星術(shù)只是龐雜占卜系統(tǒng)中的一支,，但奧古斯都將占星術(shù)視為鞏固統(tǒng)治的宣傳工具，從而公布了自己的出生天宮圖并聲稱他的星座注定了是他統(tǒng)治羅馬,。在他與他的繼任者泰比里厄的大力支持下,，占星術(shù)進(jìn)入了實(shí)踐與研究的黃金時代。在之后羅馬日漸衰敗的那些年,，占星術(shù)傳到了阿拉伯人手上,。阿拉伯的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家們研究出了不少新的計(jì)算工具與解讀方法，使占星術(shù)得到了進(jìn)一步完善,。

中世紀(jì)早期,，占星術(shù)經(jīng)歷了一次危機(jī),。這主要是因?yàn)楫?dāng)時基督教對占卜持有偏見。還好,，這門藝術(shù)的基本要素有幸被保存下來,。當(dāng)代的記錄表明，法國貴族早在公元9世紀(jì)就開始尋求私人占星家的建議,。

到了公元11世紀(jì),，阿拉伯的占星術(shù)和數(shù)學(xué)書籍被翻譯成拉丁文，之后很快便傳到了歐洲,。這些知識促成了歐洲學(xué)者對于占星術(shù)的熱忱,。教會官員對占星術(shù)復(fù)蘇的懷疑態(tài)度并不能阻擋人們對占星術(shù)的狂熱。

12世紀(jì)早期,，詳細(xì)的占星數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表在歐洲普遍存在,，并去除了占星實(shí)踐中最后的嚴(yán)重障礙。隨著《阿方索星表》的編制完成,，任何擁有拉丁文和數(shù)學(xué)知識的人都可以宣稱自己懂得占星術(shù),。據(jù)此，我們可以合理地猜測,，直到科學(xué)革命的到來為止,，占星術(shù)曾是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧１M管當(dāng)時有少數(shù)學(xué)者在譴責(zé)占星術(shù),，或挑戰(zhàn)其假設(shè),，但大多數(shù)人都認(rèn)為它是真實(shí)的。

16世紀(jì),，占星知識開始從貴族階級傳入平民大眾,。與此同時，科學(xué)革命已經(jīng)到達(dá)了第一輪熱潮,，它完全排斥包括占星術(shù)在內(nèi)的所有西方神秘傳統(tǒng),。這主要影響了受過教育的上層階級，而占星學(xué)家們依然可以繼續(xù)在平民百姓中進(jìn)行占星術(shù)的實(shí)踐,。

隨著19世紀(jì)晚期的神秘主義復(fù)蘇開始,，占星術(shù)在早期神秘主義科學(xué)的研究中成為了重要的一部分，并且得到越來越廣泛的社會關(guān)注,。這種趨勢在20世紀(jì)仍在加速,，諸如美國占星協(xié)會這樣的專業(yè)組織已經(jīng)開始嶄露頭角。

直到20世紀(jì)60年代,，占星術(shù)回歸之后,，已經(jīng)被很多領(lǐng)域廣為接受。美國前總統(tǒng)羅納德·里根便曾經(jīng)根據(jù)加利福尼亞州占星師的建議來規(guī)劃很多他任期內(nèi)的活動。此爆料一度成為過頭條新聞,，但值得注意的是,，這對他受歡迎程度的影響似乎并不大——甚至對那些預(yù)計(jì)很有可能提出抗議的保守派基督教支持者的影響也不明顯。占星術(shù)在西方世界中似乎暫時是安全的,。

5. 現(xiàn)狀

在西方世界,，占星術(shù)是迄今為止仍在沿用的神秘主義最古老的分支之一。目前,，西方神秘主義雖然遭到唯物信仰和基督教傳統(tǒng)的兩面包夾,，但依然不屈不撓地存在著。英國的坎特伯雷便是典型的魔法實(shí)踐仍舊大量存在的地域,。

神秘學(xué)研究在西方并不沉寂,。即使是現(xiàn)代，教授神秘學(xué)的大學(xué)與研究神秘學(xué)的學(xué)者也并不稀缺,，占星學(xué)仍然擁有屬于自己的生命力,。

特別鳴謝

1.T-A-Defenders

參考文獻(xiàn)

1. 《星之彼端世界觀：二元化的辯證統(tǒng)一》銀發(fā)三千雪滿頭

2. 《中國歷史上的占星術(shù)》魯子健

3. 《中國古代的異常天象觀》徐鳳先

4. 《解密失落的符號》約翰·麥克·格里爾

5. 《當(dāng)代古典占星研究》本杰明·戴克

6. 《內(nèi)在的天空：占星學(xué)入門》斯蒂芬·福里斯特

7. 《人類及其象征》卡爾·古斯塔夫·榮格

8. 《純粹理性批判》伊曼努爾·康德

9. 《世界的智慧——西方思想中人類宇宙觀的演化》萊米·布拉格

10. 《諾斯替宗教》漢斯·約納斯