——讀《周鈞韜金瓶梅研究文集》

摘 要：周鈞韜先生是一位著名的金學(xué)家,，《周鈞韜金瓶梅研究文集》是其《金瓶梅》研究集大成的作品,。周鈞韜《金瓶梅》研究的突出特點(diǎn)是高層次加入，文本研究特色是“就實(shí)論虛”,，其金學(xué)研究呈現(xiàn)出很強(qiáng)的哲學(xué)思辨色彩,。他的一些觀點(diǎn)有較大影響，為《金瓶梅》研究做出了重要貢獻(xiàn),。

關(guān)鍵詞：周鈞韜 《金瓶梅》研究 高層次加入 就實(shí)論虛 哲學(xué)思辨

周鈞韜先生其人,，在金學(xué)界并不陌生，筆者在撰寫博士論文期間即曾參考其文章和專著,。

第一次與先生謀面,，是2013年五月中旬在第九屆（五蓮）國際《金瓶梅》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，當(dāng)時(shí)深感文如其人,，言談峻刻犀利,、見解獨(dú)到；

由于會(huì)務(wù)事宜繁瑣,，并未深談,。真正感到震撼的，是在會(huì)后有幸看到《周鈞韜金瓶梅研究文集》,，周鈞韜對(duì)于《金瓶梅》的研究既涉及作者,、成書年代,、成書方式、素材來源等,，又涉及對(duì)文本的藝術(shù)賞析和鑒賞等,，包含了“瓶?jī)?nèi)學(xué)”和“甁外學(xué)”的諸多方面。在《金瓶梅》的諸多重大問題上,，形成了自己獨(dú)到的觀點(diǎn),，遂與先賢時(shí)彥同居于一流學(xué)者之列。

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周氏的《金瓶梅》研究立足高遠(yuǎn),，其首要體現(xiàn)即為高層次加入,。

周氏開始《金瓶梅》研究是在1983年，當(dāng)時(shí)已有魯迅,、鄭振鐸,、吳晗等先賢著文于前，又有韓南,、魏子云,、黃霖等諸先生著書立說于后，金學(xué)界已頗不寂寞,。

周氏既沒有跟在名家后面人云亦云,，也沒有寫作普及性文章簡(jiǎn)單介紹，而是一開始即以獨(dú)立姿態(tài)出現(xiàn),，就一些基本問題和有重大爭(zhēng)議的問題發(fā)表獨(dú)立的見解,。

周氏認(rèn)為否定之否定乃是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

某一種新的認(rèn)識(shí)的提出,，是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的否定,，同時(shí)它自己也已包含有被否定的因素，必將被更新的認(rèn)識(shí)所否定,。

而每一次否定都必將人的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平,。名家名言只是在探索真理的道路上，留下的一個(gè)腳印,，它并沒有結(jié)束真理,。

基于此，周氏對(duì)名家名言一分為二,，既充分尊重又勇于存疑,。

對(duì)魯迅、鄭振鐸,、吳晗,、趙景深、韓南,、魏子云,、徐朔方等諸名家的論點(diǎn),、論據(jù)進(jìn)行逐一考查，從而發(fā)現(xiàn)問題,，提出商榷,。

正是在這個(gè)基礎(chǔ)上深入探索，提出了《金瓶梅》時(shí)代背景“嘉靖說”,、成書年代“隆慶說”,、成書方式“過渡說”、作者“王世貞及其門人聯(lián)合創(chuàng)作說”,、初刻本問世年代“萬歷末年說”,、《金瓶梅》“性小說說”等等新見，以上均成為金學(xué)界具有重要影響的觀點(diǎn),。

《周鈞韜<金瓶梅>研究精選集》

葉燮《原詩》提出“才膽識(shí)力”說,，四者之中，以“識(shí)”為先,，“識(shí)為體而才為用”，“識(shí)”是一種高明的辨別能力,，“人惟中藏?zé)o識(shí),，則理事情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然,，是非可否,，妍媸黑白，悉?；蠖荒鼙?，安望其敷而出之為才乎”？“識(shí)明則膽張”[1],。

周氏正是具有葉氏所說之“識(shí)”,，才能在朱紫交競(jìng)的金學(xué)領(lǐng)域異軍突起，自成一家,。

周氏加入金學(xué)領(lǐng)域時(shí),，關(guān)于《金瓶梅》作者的說法已有二十三種之多，周氏去粗取精,，去偽存真,，通過《〈金瓶梅〉作者二十三說考略》、《〈金瓶梅〉作者王世貞說的再思考》,、《〈金瓶梅〉作者“王世貞及其門人聯(lián)合創(chuàng)作說”》三篇文章,，有破有立，對(duì)舊說進(jìn)行爬梳剔抉,，從而提出全新的說法——《金瓶梅》為“王世貞及其門人聯(lián)合創(chuàng)作”,。

通過袁宏道,、袁小修所透露出《金瓶梅》傳世的信息，廣征博引,，甄別故實(shí),，從而得出《金瓶梅》傳世的第一個(gè)信息出現(xiàn)在萬歷二十三年（1595）秋的結(jié)論，這迥異于美國學(xué)者韓南的觀點(diǎn),。

周鈞韜“敢于存疑,，敢于對(duì)權(quán)威的舊說存疑，疑而不落輕妄,。

亦破亦立,，相當(dāng)鄭重”[2]（吳調(diào)公《金瓶梅新探·序》）。

他對(duì)于廣為學(xué)者所接受的魯迅,、鄭振鐸,、吳晗等人的觀點(diǎn)不斷進(jìn)行修正，提出新說,，如針對(duì)鄭振鐸,、吳晗的《金瓶梅》時(shí)代背景“萬歷說”，通過對(duì)書中蔡京專權(quán)與明代嚴(yán)嵩專權(quán)的相似性,、關(guān)于太監(jiān)的失勢(shì)與得勢(shì),、佛道兩教的盛衰等方面的論證，從而提出時(shí)代背景“嘉靖說”,，這無疑更有說服力,。

周氏于2012年最新發(fā)表的《重論〈金瓶梅〉成書方式“過渡說”》、《〈金瓶梅〉是一部性小說》二文,，可見他在金學(xué)研究上一直站在學(xué)界的最前沿,，保持著對(duì)《金瓶梅》的最深層次的思考。

2013年五月份五蓮會(huì)議上提交的論文《魯迅〈金瓶梅〉研究的成就與失誤》,，是他反思規(guī)范與挑戰(zhàn)權(quán)威的最新力作,，也體現(xiàn)了他一貫與名家“爭(zhēng)鳴”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

周氏對(duì)《金瓶梅》成書方式,、素材來源的考證,，在《金瓶梅新探》、《金瓶梅探謎與藝術(shù)賞析》等書中已有諸多成果,，如《〈金瓶梅〉中的歷史事件》,、《〈金瓶梅〉怎樣借用〈西廂記〉》、《〈金瓶梅〉清唱曲辭考探》,、《〈金瓶梅〉證詞來源考探》等文即是,；至《金瓶梅素材來源》一書，則集其大成。

此書問世,，嘉惠學(xué)林非一代也,，諸多金學(xué)研究者在涉及《金瓶梅》素材來源時(shí)，無不汲取營養(yǎng)于其書,。

以上考證,、探源等書，均可見周氏對(duì)于金學(xué)的造詣之深,，引據(jù)證信,，亦可見乾嘉諸老風(fēng)韻。

2

在《金瓶梅》研究界,，乃至在古代小說研究領(lǐng)域,，能夠在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué),、美學(xué)和哲學(xué)四個(gè)層面之一作出突出貢獻(xiàn)者,，即足以成名成家。

而周鈞韜不僅在文獻(xiàn)考證層面成果卓著,，新著迭出,，而且在文本研究方面也貢獻(xiàn)顯著。既注重考證,，又注重文本,，這是他區(qū)別于眾多只著眼于其中一端的金學(xué)研究者的重要方面。

周鈞韜在《金瓶梅》文本研究方面的最大特色是“就實(shí)論虛”,。

“就實(shí)論虛”是什么？就是指作者以哲學(xué),、美學(xué)等理論修養(yǎng)為基礎(chǔ),，以其高遠(yuǎn)的“識(shí)照”（劉勰語）來全方位多維度地?fù)肀谋荆叭牒跗渲卸殖龊跗渫?，并描述與闡釋之長”[3]（吳調(diào)公《金瓶梅鑒賞·序》）,，來分析作品的思想傾向、藝術(shù)特色,、美學(xué)和哲學(xué)價(jià)值,。

在描述和分析過程中，作者既入乎其內(nèi),，深入細(xì)讀文本,，緊扣作品的故事情節(jié)、人物性格,、語言藝術(shù),；又出乎其外，探析故事發(fā)生的成書過程、時(shí)代背景,、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和歷史意蘊(yùn),。

周氏在進(jìn)行文本鑒賞的同時(shí)，充當(dāng)了小說作者的合作者,、高明的鑒賞者和讀者的精神向?qū)亟巧?/span>

彭城張竹坡在《竹坡閑話》中曾曰：“我自做我之《金瓶梅》,，我何遐與人批《金瓶梅》也哉?！盵4]

竊以為周鈞韜在寫作《金瓶梅鑒賞》一書時(shí),，肯定也是以“我自做我之《金瓶梅》”為宗旨，與作者和作品中人物同哭,、同笑,、同悲憫、同歡樂,、同居菩提心,。

他在細(xì)讀文本時(shí)，又能站在更高的角度對(duì)作品進(jìn)行批評(píng),，對(duì)讀者進(jìn)行引導(dǎo),，告訴讀者“潘金蓮與李瓶?jī)憾窔狻币还?jié)中《金瓶梅》語言容量的多面化特點(diǎn)、“吳月娘怒罵潘金蓮”一節(jié)的妙處等等,。

他在行文中縱橫捭闔,，左宜右有，如吳調(diào)公先生所言：“或而側(cè)重于時(shí)代背景中的社會(huì)思潮,，或而側(cè)重于文學(xué)理論中的某一問題,，或而側(cè)重于審美意識(shí)的某一特征”，在全書中得到了全面而深刻的展示,。

《金瓶梅資料續(xù)編》

周鈞韜在《研究文集》中保存了他的處女作《美與生活》,，并為此刪去了研究《金瓶梅》的文字七八萬字，這有些讓人遺憾和不解,。

但正是從《美與生活》一書中,，我們看到了他在哲學(xué)和美學(xué)方面的造詣。

周氏在大學(xué)期間對(duì)哲學(xué)的愛好,，在江蘇省社科院哲學(xué)所工作期間對(duì)馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)又作過深入鉆研,，都使得他具備了良好的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論的高度和深度,。

這也是周氏能夠在金學(xué)研究過程中厚積薄發(fā),、高屋建瓴的重要原因。

他在哲學(xué)方面的造詣,，在《美與生活》一書中已經(jīng)讓人震撼,，在《金瓶梅鑒賞》一書中，他在哲學(xué)、美學(xué)方面的淵博知識(shí)又得以展示,，這使得他再一次以高立足點(diǎn)在“瓶?jī)?nèi)學(xué)”中取得了重要成就,。

可以說，他的整個(gè)《金瓶梅》研究,，都閃耀著哲學(xué)思辨的光輝,。

3

周先生在金學(xué)領(lǐng)域孜孜矻矻，數(shù)十年如一日,，成果卓著,。

在拜讀《周鈞韜金瓶梅研究文集》后，深有感觸,，讀他的文集,，能悟出治學(xué)路徑，能領(lǐng)略晚明社會(huì)的世態(tài)風(fēng)情,，能領(lǐng)悟《金瓶梅》的思想傾向,、藝術(shù)特色和語言成就。

周鈞韜正是以其“才膽識(shí)力”和“識(shí)照”,，為金學(xué)界獻(xiàn)上了一份厚禮,。

你或許不同意周氏“西門慶就是新興的商人，新興的市民階層的代表”的觀點(diǎn),，你或許不同意林太太的行為是“在資本主義經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生以后出現(xiàn)的追索個(gè)性解放的人文主義思潮在婦女問題上的表現(xiàn)”的說法,，乃至于你對(duì)時(shí)代背景嘉靖說、成書年代隆慶說,、成書方式過渡說,、作者“王世貞及其門人聯(lián)合創(chuàng)作說”等觀點(diǎn)存疑，但你都不得不承認(rèn)這是周鈞韜自成一家之說,，也是金學(xué)界重要的“一說”,。

他的《金瓶梅研究文集》是他在金學(xué)研究領(lǐng)域的最好說明，不待他人之言而可見,。

周鈞韜對(duì)自己提出的新見作何評(píng)價(jià)？他在《金瓶梅新探·跋》中說：“筆者的這些新看法……到底有多少真理性的成分,，確實(shí)是很難估計(jì)的,，或許很快就被他人的新說所否定，也許很快就被自己的新說所否定,。否定之否定,，這完全是符合認(rèn)識(shí)的辯證法則的……我們不應(yīng)該反對(duì)別人對(duì)自己的否定，也不應(yīng)該害怕自己對(duì)自己的否定,。唯有否定才有前進(jìn),。筆者將銘記這一真理，舉起雙手歡迎別人對(duì)自己的否定，同時(shí)不斷進(jìn)取,，努力實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的否定,。”[2]

這可以看出周氏治學(xué)的思辨性特點(diǎn)和他所追求的實(shí)事求是的治學(xué)理念,。

周鈞韜對(duì)于《金瓶梅》的研究,，在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué),、美學(xué)和哲學(xué)層面都有重要的貢獻(xiàn),，探幽發(fā)蘊(yùn)，立足高遠(yuǎn),。他的道德文章,，也令后學(xué)敬仰、感佩,。是為記,。

《周鈞韜<金瓶梅>研究文集》

注釋：

[1]郭紹虞主編，王文生副主編.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海:上海古籍出版社,2001:328.

[2]周鈞韜.周鈞韜金瓶梅研究文集第一卷[M].長春:吉林人民出版社,2010:3,、259-260.

[3]周鈞韜.周鈞韜金瓶梅研究文集第三卷[M].長春:吉林人民出版社,2010:5.

[4]明·蘭陵笑笑生著,王汝梅,、李昭恂、于鳳樹校點(diǎn).張竹坡批評(píng)第一奇書金瓶梅[M].濟(jì)南:齊魯書社,1991年第2版:11.

文章作者單位：天津理工大學(xué)

本文由作者授權(quán)刊發(fā),，原文刊于《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,，2013，第6期,。轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明出處,。