現(xiàn)在的時代已經(jīng)是一個諸神競爭的時代,，價值的判斷與選擇權(quán)利完全被交付給了個人。這樣一個判斷,，被認為是對現(xiàn)代性基本特性的一個深切而中肯的診斷,。

馬克斯·韋伯因此認為，教師所站的講臺,，應(yīng)該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞臺。

在政治層面,，馬克斯·韋伯認為,，政治家要做一個對現(xiàn)實政治負責任的“責任倫理”的擔當者，而不要陷于超越現(xiàn)實政治生活,，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態(tài),。

《學(xué)術(shù)與政治》

[德] 馬克斯·韋伯 著

馮克利 譯

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）德國社會學(xué)家,、政治學(xué)家,、經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家,，是現(xiàn)代一位具生命力和影響力的思想家,。

《學(xué)術(shù)與政治》是馬克斯·韋伯在1917-1919年間為德國的一個學(xué)生學(xué)術(shù)社團所做的兩次演講。這兩次演講的內(nèi)容對于后世產(chǎn)生了深遠影響,。根據(jù)菲根的《馬克斯·韋伯》一書,，二戰(zhàn)后走上政治舞臺的多位總統(tǒng)與總理，以及二十世紀中葉以來具有非常重大影響力的思想家,，當時都在這個演講現(xiàn)場,。

在第一篇演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中，韋伯除了回顧了二十世紀學(xué)科分化以及西方不同國家的不同學(xué)術(shù)制度安排之外,，還特別強調(diào)了價值的主觀性與多元性特征,，并且提出，從此以后,，任何的大小先知,，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識權(quán)威的形式出現(xiàn)，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給出忠告,，都將被認為是一種欺人之論,。

而在第二篇演講《以政治為業(yè)》中，韋伯詳細回顧了西方官僚制的形成,，并且就政黨政治這一現(xiàn)代政治現(xiàn)象給出了詳細說明,。在此基礎(chǔ)上，他向青年人提出忠告，我們在準備以政治作為職業(yè)之前,，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗,，還是把它作為準備奉獻一生的事業(yè)。

總之,，韋伯的兩篇演講對于年輕人認識現(xiàn)代生活,，認真對待自己的專業(yè)志向，都有著超越流俗之見的深切忠告,?！秾W(xué)術(shù)與政治》因此也一直為當代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經(jīng)典中的經(jīng)典,。