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什么是普信男

   普信男意思是指明明很普通卻表現(xiàn)的過于自信甚至自負，然后對女生年齡,、皮膚,、身材、打扮,、妝容,、發(fā)型、學(xué)歷,、身高等等各種挑剔的男生,，但是自己卻沒有自知之明。出自楊笠的話,。

“為什么看起來那么普通,，但是他卻可以那么自信？”在吐槽大會上,，楊笠這一句話火遍全網(wǎng),，“普信男”這一詞應(yīng)運而生了。

                                      ——出自百度

   普信男是雙標(biāo)的代表,，要求別人,，對自己放松，無異于將責(zé)任推給別人——無論是審美還是社會屬性,。而沒有自知之明的過于自信,，就是對自己的一種無知幻想。于是，在這種自我的目光下,，普信男所標(biāo)榜,、定義和探討的一切都是幻覺。

少年韋伯

   馬克斯·韋伯,，作為一名學(xué)術(shù)專員,，寫了五百多頁的論文，通篇無一字論據(jù),，甚至沒有論點,，更無結(jié)論。全篇自我陶醉抒情,，沒完沒了地強調(diào)：“這是很重要的”,、“這就是在此要解決的問題”等虛無詞藻。請問,，誰給他的自信,，誰給他的資格，文憑證書么,？以及憑著抒情感慨來教育人,？

   魏瑪趙括——馬克斯·韋伯，在書中大放闕詞,，談完清教徒談佛教徒,，談完老板談員工，談完歷史談?wù)巍@就是無限制的自我炫耀,。我相信他一定博覽群書,，光是用代詞介詞鏈接術(shù)語，就寫了五百頁,，可謂功夫極深,。且極為新潮，愛玩跨界,，將資本主義硬生生與數(shù)宗教結(jié)合,，碼出各種心理關(guān)系，并舉出反例說：“為什么資本主義利益沒有在印度,、在中國也做出同樣的事情呢,？為什么科學(xué)的、藝術(shù)的,、政治的,、或經(jīng)濟的發(fā)展沒有在印度、在中國也走上西方現(xiàn)今所特有的這條理性化道路呢,？”鳥不拉屎,，關(guān)犀牛什么事,？什么物種就去研究什么物種的問題，將未參與此物種行為的別的群體拿來對比引證,，無異于推卸責(zé)任,。此乃普信男思想之集中體現(xiàn)。

青年韋伯

   一個人,，怎么可能將社會角色全部體驗一遍,？不去參與光靠看、靠道聽途說,，豈非盲人摸象,？且這整部書都在進行的無限制評論，是不是意淫,？意淫出來的東西,，有沒有臉叫學(xué)術(shù)專著,？本書中任何一個概念,，他都不作相關(guān)闡述，言外之意就是：懂的都懂,。那么,，那些人會懂？懂的程度在哪,？對于一個自己從不參與的事情,，能懂多少？是不是他想的那樣,？他為什么不寫出自己理解的概念含義,？因為他沒有能力。馬克斯·韋伯之所以能夠取得今天的成功,、這樣大的影響力,，靠的是與他隨時共情的龐大普信男同胞群體。我想,，說到這里,，一定有不少人反駁我：他對每個宗派都有過詳細論述啊。那么,，就讓我們引述一段來分析一下,。

“C.循道宗

一種富有情感卻依然是禁欲的宗教類型，與那種對加爾文教禁欲主義教義基礎(chǔ)的日益增長著的冷漠和否棄的聯(lián)合,，也是與歐陸虔誠派相應(yīng)的英美運動的特征,。這一運動稱為循道宗?！把馈边@一名稱本身就表

明,，在當(dāng)時人們的印象中,，它的信徒的特點就是：具備有條理的、系統(tǒng)化的行為本性,，以求達至“唯一的確定性”（certitudosalutis）,。這從一開始就構(gòu)成了這一運動宗教渴望的中心，并一直延續(xù)下來,。無論循道宗與德國虔誠派的某些流派有多么不同,，他們之間有關(guān)系是肯定無疑的。這首先可以從他們都將條理主要

用于產(chǎn)生皈依的情感行為這一點中看出來,。在約翰·衛(wèi)斯理身上被摩拉維亞弟兄會和路德教派的影響所喚醒的對情感的強調(diào),，使得一開始就看出了它在群眾中的使命的循道宗帶上了強烈的情感特征，這在美國尤為突出,?！?/span>

                          ——馬克斯·韋伯

   我想請各位讀者朋友們找一找，他到底說了個什么現(xiàn)象,？用這種寬泛的會議總結(jié)式措辭,，目的是什么？學(xué)術(shù)探討,？我想未必,。如：'“循道”這一名稱本身就表

明，在當(dāng)時人們的印象中,，它的信徒的特點就是：具備有條理的,、系統(tǒng)化的行為本性，以求達至“唯一的確定性”’這句有提到任何關(guān)于“循道”的確切概念理解嗎,？沒有,。他又定義循道宗有強烈的情感特征，所以跟德國虔誠派扯上關(guān)系,。請問表現(xiàn)在哪,？什么叫“強烈的情感特征”？請注意上文關(guān)鍵詞“本身”,，那么我想請問：循道本身是什么,？什么都不說明就一概批判，大量的形容詞,、大量的對立分化,，這就是一場居高臨下的審判。而他唯一的例證則是：在人們的想象中,。那么,，問題來了，想象靠不靠譜,？想象能不能當(dāng)作事實,？他敢不敢準確判斷所有人的想象,？恐怕是只能對應(yīng)普信男的自我想象吧……

    或許，有人會提醒我：這是社會學(xué),，不是哲學(xué),，就是要總結(jié)社會現(xiàn)象。那么我會回答,，無論方向如何,，嚴謹?shù)膽B(tài)度是否是學(xué)術(shù)基礎(chǔ)？除了皺眉頭能顯示嚴肅的形象以外,，有什么地方能體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神,？

   當(dāng)然，他也在書中寫道：“每一種解釋都有著同等的可能性,，但是如果不是作作準備而已,，而是作為一次調(diào)查探討所得出的結(jié)論，那么,，每一種解釋不會揭示歷史的真理,。”他用這句結(jié)語將自己撇的一干二凈,，即便讀者再有異議,，也只能從現(xiàn)象本身上找問題,?？陀^事實能有什么是非對錯？只有人的態(tài)度參雜進來才有,，這種極度不負責(zé)任的態(tài)度使得這本書的寫作成為一次漫長的意淫之旅,。

“病獅”——馬克斯·韋伯

    由上文引述可見，馬克斯·韋伯行文流暢,，結(jié)構(gòu)緊湊,，讓人欲罷不能，很難放棄享受而停下反駁,。既然辭藻如此華麗婉轉(zhuǎn),，何不移步文學(xué)界？據(jù)我所知,，其父為政治家,，作為家中長子的馬克斯·韋伯，天生可能就被寄予厚望,，并擔(dān)起為弟弟們榜樣的責(zé)任,。這點他倒確實是做得不錯，家庭事業(yè)外表上看完美無瑕,，然而,，真的存在完美無瑕的人生嗎,？他在具體生活中什么狀態(tài)，我們不得而知,。

馬克斯·韋伯與表妹的墓碑

   馬克斯·韋伯,，生長于一戰(zhàn)前，身披數(shù)個職業(yè)title,，專業(yè)頻繁更換,，其中小服兵役一年，與表妹收獲愛情,，并神經(jīng)錯亂休養(yǎng)數(shù)月…此后便一直在工作-錯亂-旅游的循環(huán)中周而復(fù)始,。不得不說，能做得到活得如此充實,，沒有一天時間浪費的人,，記憶力真是令人羨慕。他參與慕尼黑的庫爾特·埃斯納的革命專政,，是魏瑪憲法起草委員會的成員之一,，政治生涯到達巔峰。不過最終他還是混淆了,，知道自己無論多膨脹,，也不可能拿下所有看得到的榮譽。

   想追普信男的可以一讀,，以便營造出適宜的浪漫氛圍,。

我們仨