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康德的觀點(diǎn)是,，實(shí)踐理性批判的基本問題是意志自由問題,，自由、意志與道德規(guī)律是一致的,，作為有理性的人不受外力影響按照自己的意志辦事,，就必然是遵守道徳規(guī)律的。一個(gè)有理性者的道德行為必須是自律的而不是他律的,，必須是從義務(wù)出發(fā),，有善良動(dòng)機(jī)，而不從行為后果考慮,。 所謂實(shí)踐理性指的就是意志,。在這部書中康徳把意志提到了第一位，說理性只能居于從屬的地位,，離開意志就不能存在,。它的作用只是整理而不能創(chuàng)造，它無法解決的問題要由意志來解決,。道德和宗敎信仰都是由意志中產(chǎn)生的,，而且由意志加以保護(hù)。人們的行動(dòng)都服從道德的法則,，當(dāng)人們違法這個(gè)法則時(shí)便會(huì)感到一種內(nèi)心的譴責(zé),，足見逍德立法是具有無上權(quán)威的。同時(shí)人們?cè)诤眯袨榕c壞行為之間能有所選擇,，這就證明意志是自由的,。“純粹理性批判”中已經(jīng)過,，人們通過時(shí)間空間所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象世界都受著必然規(guī)律的控制,。但人們的行動(dòng)也只能通過時(shí)間空間來認(rèn)識(shí),，所以人們的行為從現(xiàn)象世界來看是受著因果律的控制,，但從根源上看卻又是自由的,。自由與必然的對(duì)立就說明有“自在之物”存在,。人們?cè)谌粘Ｉ钪谐,？吹降暮眯袨椴⒉灰欢艿玫胶媒Y(jié)果,，而壞行為往往能得到好結(jié)果,，這種矛盾要到來世中才能解決,。那時(shí)將完全按照公平的原則使善人得到善報(bào),，惡人得到到惡報(bào),。所以人們雖無法證明,，但也可以感到靈魂是不朽的。在來世中掌管這種責(zé)罰的就是神,，所以人們也能認(rèn)識(shí)到神是必然存在的,。 在這部書中，康德的唯心主義本質(zhì)表現(xiàn)得特別顯明,。他主張意志高于理性的說法,，后來便發(fā)展成了叔本華和尼采等人的極端反動(dòng)的唯意志論。列寧指出,，新哲學(xué)中的唯意志論是和康德的思想有聯(lián)系的,。 這部書的最后一部分理性證法，純粹是為宗數(shù)作辯護(hù),，說到最高的善不可期望于現(xiàn)世,，而只能把希望寄托在靈魂不死上，說人應(yīng)當(dāng)服從上帝的法則,，它的實(shí)際效果,，無非是教被壓迫人民服從統(tǒng)治階級(jí)而已。 康德的《實(shí)踐理性批判》實(shí)質(zhì)上是一種信仰主義和神學(xué)學(xué)說,，是近代資產(chǎn)階級(jí)“唯動(dòng)機(jī)論”道德學(xué)的典型論著,。
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