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【摘要】：康德通過尋找實踐理性至上原則來看待道德和道德判斷,。他在道德自律的基礎(chǔ)上，就道德與幸福,、理性與自由,、動機與效果等問題闡述了獨到而深刻的見解。主要淺談康德的道德哲學思想,，希望通過分析能夠?qū)ΜF(xiàn)實問題提供一種解決思路,。 【關(guān)鍵詞】：理性；善良意志,；道德律 中圖分類號：B0文獻標示碼：C文章編號：1002-6809（2007）0710091-2 毫無疑問近兩,、三百年來，德意志民族的哲學天才所放射的光輝是無可比擬的,。作為德國古典哲學的創(chuàng)始人伊曼努爾?康德,，他在德國哲學史中起著舉足輕重的作用?？档碌恼軐W思想主要集中于對人性的探討，并將他的倫理學體系建立在理性的基礎(chǔ)上,。主要理論成果表現(xiàn)為三個方面,。一、在人的認識能力方面的探討,，特別表現(xiàn)在為科學知識奠基的巨著《純粹理性批判》,。二、在人的欲望能力方面的探討,，代表作為研究人類道德原理及其基礎(chǔ)自由意志的《實踐理性批判》,；三、在人的情感能力方面的探討,，體現(xiàn)為美學和目的論的《判斷力批判》,。康德的一切哲學研究最終是為了解決“人是什么,？”的問題,，他的“三大批判”正是圍繞著這一總問題而展開的哲學視野的全景。 一,、理性與善良意志 盧梭是對康德的思想發(fā)展起了重要影響作用的人,，盧梭的哲學思想是源本于人類學。他認為人和動物的區(qū)別在于它的自由?？档乱怖^承了這種“自由”的觀點,，但是他對自由也做了進一步的發(fā)揮“把整個哲學的基礎(chǔ)都轉(zhuǎn)移到‘自由’的概念上來了；自由成了一種‘自發(fā)性’或‘自律’,，本身就具有普遍性,，是道德性的內(nèi)在先驗原理”。當然,，對于這種先天的道德原則的肯定并不表示康德完全否定感性世界中的人的欲望和幸福,。他承認在理性原則之外還有感性的幸福，“人屬于感覺世界,；人的理性當然有一個無可否定的感性層面的使命,，即照顧感性的關(guān)切，并且為今生的幸福起見,，以及可能的話為來生的幸福起見,，制定實踐的準則，在這兩點而言,，它乃是一個有需求的存在者”,。 雖然承認感性世界，但是康德的道德哲學的關(guān)注點還是理性,。他把人看作理性行為者,。他認為人之所以區(qū)別于動物最重要的是在于理性能力因此從這個角度來建立自己的倫理學體系。他認為世界分為自然世界和道德世界的兩個不同的范疇,，其區(qū)別就在于在道德世界里理性能夠為行為為提供行為準則,，使每個人的行為不完全是順從于個人欲望。因此康德指出人在擁有了自然能力之后,，就需要理性能力來隨時考慮自身的福與難,。除此之外，理性還會被用于到一個更高的目的,，那就是對純粹的,、絕無感性關(guān)切的理性進行判斷，并使這種判斷成為福禍判斷的無上條件,。 而這種理性的善惡評價又是源于什么呢,？康德認為那就是“善良意志”,康德將道德的基礎(chǔ)從傳統(tǒng)觀念的經(jīng)驗的外在對象轉(zhuǎn)移到人的善良意志中來,從而建立起了自己的德性論倫理學。他將這種轉(zhuǎn)變稱為認識論上的“哥白尼革命”,。意志也就是欲求能力,。它的特點在于把概念當成一種目的,從而形成行為的動機?？档聦⒁庵痉殖蓛蓚€層次:一是受感性經(jīng)驗影響的一般理性的意志,二是指不受感性經(jīng)驗影響的,、以純粹理性為規(guī)定根據(jù)或行為動機的意志,即善良意志,。康德認為,，只有這樣的善良意志才是無條件的善,，具有內(nèi)在的無條件的價值。不管效果如何,，出于善良意志行為都是道德的,。 二、 道德律 上文提到康德認為意志是由兩個層次的,，一般理性的意志和善良意志,。后者是無條件的善，只要按照善良意志行為那么這種行為就是道德的,。但是人怎樣才能不受外界干擾完全按照善良意志來行動呢,？在倫理層面上，與善良意志相應(yīng)的是“責任”,。責任是善良意志的體現(xiàn),，“責任”就是見之于通常理智范圍內(nèi)的善良意志。按照康德的規(guī)定,，責任是“由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”,，它是道德法則對人們的行為提出的要求。所以,，善良意志也就是人的意志徹底擺脫了經(jīng)驗的感性欲望,，服從無條件的善――“絕對命令”。 “絕對命令”把善行本身看作目的,，它出自先驗的純粹理性,，只體現(xiàn)為善良意志，與任何利益打算無關(guān),。因而它是無條件的、絕對的,，是道德行為的最高準則,，具有普遍有效性并成為普遍的立法原則。 康德又提出了三條先驗的道德原則在不同層次上的表達形式,。一是：“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動,。”,。也就是說個人在行為之前要考慮到這一行為實施的準則是不是對所有有理性的行為者都有效,、都適用。如果這個準則是理性行為者都接受的那么個人才可以按照這樣的準則行動,，而這樣的行為也必定是善的,?？档乱鈭D通過這個“絕對命令”來強調(diào)意志自律和道德原則的普遍有效性，它體現(xiàn)了康德倫理學的實質(zhì),。 然而,，道德律的這種表達方式還只是從行為的后果上來考慮的，而未考慮行為的實質(zhì)性動機,，這就有可能被利用來掩蓋某種并非理性的目的,。于是康德提出了第二種、更高的表達形式：“你的行動,，要把你自己人身中的人性,，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的,，永遠不能只看作是手段,。”即人是目的,?！耙揽档露? 人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的, 獨立、自由,、平等的特性決定了人是與社會整體或國家相區(qū)分相對立的個體存在,。因而, 在任何時候人都只能被當作是目的而不是手段, 人在目的王國中是有尊嚴而不是僅有價值的?！? 武漢大學鄧曉芒教授指出“康德所謂的“人性”（Menschheit）并不是單指地球上的人類的性質(zhì),，而是任何‘有理性者’的一般本性，因而它并不是僅僅主觀上作為人的目的,，而是被理性表象為‘客觀目的’,，即任何一個有理性者一般‘能夠擁有目的’這一客觀法則。意識到這一層,，上述道德律就有了第三種表達形式：‘每個有理性東西的意志的觀念都是普遍立法的意志的觀念,。’（苗力田譯 ）這就是作為前兩條原則的綜合的第三條派生的命令形式,?！奔赐ǔＫv的“自律”的原則。通過這個原則可以看出康德強調(diào)的是道德的“自律”,，否認在道德之上還有支配它的東西,。他要求每個人在道德意志自由的前提下，都將他人當作目來行動,?？档碌倪@種“自律的思想體現(xiàn)了西方啟蒙運動提倡“人本主義”和“理性主義”的精神。 從康德的道德律可以看出,，“絕對命令”“人是目的”和“自律”其實有個共同的基點那就是“自由”,，它獨立于自然規(guī)律,，無任何約束，并且最重要的就是能夠自我決定,。在道德律中表現(xiàn)為：首先“絕對命令”是無條件的善,，那就變相承認了自由的存在。其次,，“人是目的”的意義是每個人都有獨立的人格,，作為理性存在的人，最為一個有尊嚴的人,，他是自由的,，是作為目的存在的，不是作為一種被使用的手段存在,，是自由的,。最后，“自律”也就是意志自由,，不受外界的干擾,。康德通過自由傳達出的信息就是作為理性存在者,，人相對于自然來說是獨立的,、自由的、具有尊嚴的,。 三,、至善 作為義務(wù)論的代表，康德的道德律在學理上教導(dǎo)人們要“為義務(wù)而義務(wù)”而行動,，完全忽略實踐過程中不可避免的個人欲望,、利益、情感和愛好等對理性的干擾,。如果道德律在實踐中不能適用那么這種思想將是毫無意義的,。作為一個生活在現(xiàn)實中的人，他不僅是感性行為者還是理性行為者,。因此他一方面要追求生活的幸福,，另一方面又要服從道德律，而且不一定追求幸福就是對道德律的服從,，完全服從于道德律又不能保證人一定幸福。如何來解決這個實踐問題呢,？ 康德為了解決這個實踐理性的二律背反,引進了“至善”概念,。他認為實踐理性的全部對象和最終目的既不是道德也不是幸福而是“至善”。只有它才能保證幸福與道德的有機結(jié)合與統(tǒng)一,。道德是至善的第一個條件,幸福是構(gòu)成至善的第二個要素,并且它為道德所制約,。為實現(xiàn)“至善”即德與福的統(tǒng)一,康德又提出了三個“公設(shè)”,即（1）“靈魂不朽”,、（2）“意志自由”、（3）“上帝的存在”,?！办`魂不朽”是保證理性行為者能世世代代不斷超越他律的干擾,通過不斷地努力,無止境的進步,排除“他律”在人的意識中的影響，趨向那種道德與幸福的完美融合,?！耙庵咀杂伞笔潜ＷC道德成為自律,由理性行為者依據(jù)自己的善良意志,作出自主的選擇。而第三個公設(shè)就是康德在《純粹理性批判》中驅(qū)逐出境的“上帝”,?？档抡J為人是世界的一部分，人沒有能力將道德原則和自然規(guī)律統(tǒng)完全一起來,，因此“至善”就不可能達到,，那么設(shè)立上帝的存在,就是為了在一個超越感性世界的層面將道德與幸福統(tǒng)一起來?？档聦⒌赖屡c幸福的統(tǒng)一推向了“彼岸世界”,。 四、對于康德倫理學的思考 康德的道德哲學從學理上看體系很完善,，但是筆者認為在實踐中,，康德的倫理學很難被接受，更別說在社會實踐中完全依據(jù)康德的道德律來行為,。這是為什么呢,？ 首先，道德與幸福的統(tǒng)一問題就是一個很虛無的,。因為康德將兩者的統(tǒng)一放在一個前提之下――“靈魂不死”,。生活中的人們都是理性和感性的結(jié)合體，感性在生活中占著更重要的地位,。因為人的一生都是生活在利益,、欲望、感情之中的,。按照康德理論人就是要不斷地努力,，讓這些因素不要干預(yù)到人的理性意志。先排除一般人能否做到的問題,，就算人能夠達到這種“絕對”的幸福,，他能夠最終達到“至善”嗎？因為按照康德的理論,，人是在不斷的趨近于“至善”而不能完全達到“至善”,。而且“至善”對于一般人來說會是一個玄之又玄的概念，因為沒有人知道“至善”到底是什么,？達到“至善”人會變成什么樣的人,？因此,，人們會疑惑自己不斷的努力，于感性世界頑強抗爭,，最后的結(jié)果是難道就是一種境界,？所以康德的道德律在實踐中的可適性還需要進一步的研究。 其次,，“人是目的”這種概念在現(xiàn)實的生活中很難被認同,。康德強調(diào)要將人永遠當作目的而不是手段,。但是現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系不能說是朋友和敵人的關(guān)系但是至少也是相互競爭的關(guān)系,。在社會分工越來越細以及社會就業(yè)壓力越來越大的情況下，人與人之間不再是一種“你好,，我好,，大家好”的團結(jié)關(guān)系，而是一種合作競爭關(guān)系,。在這種關(guān)系之下人與人之間的交往很難除去利用的因素,。這也是因為不是每個人都按照“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動?！敝灰幸粋€人不按照這樣的準則做,，那么必定有人被當作手段來使用。而且越來越多的人會發(fā)現(xiàn)把別人當作手段來用會獲得大量的實際利益,，那么“人是目的”就會成為一紙空談,。 最后，最后作為個人的集合體――國家,，在國際交往中也沒有起到了良好的示范作用,。國際社會有意識形態(tài)的不同、有地理位置的不同,、有貧富程度的不同,，因此世界事務(wù)就是在這些不均衡中進行相互的較量，每個國家或多或少都回利用其他國家,，或者更甚者利用國家的綜合實力來搶奪弱小國家的資源,，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。既然國家與國家之間的交往都沒有按照普遍規(guī)律的準則去行動,，那么可想而知在個人事務(wù)上,，又有多少人是完全按照善良意志在行為的呢？ 研究康德的思想即使能夠取得很重要的理論成果甚至是把握到康德的思想,，但是不能為實際問題提供一個思想上的指導(dǎo),，那么這樣的研究無疑是沒有生命力的。康德的思想確實是辯證,，體系也很龐大，但是如何結(jié)合當前的形勢來解決實際問題,，使他的思想向現(xiàn)實著落應(yīng)該是今后研究的重點,。 參考文獻： ［1］鄧曉芒. 康德哲學諸問題［M］. 北京:：生活?讀書?新知三聯(lián)書店,，2006. 214. ?。?］康德.實踐理性批判 ［M］.北京:商務(wù)印書館，2003. 66. ?。?］康德著,苗力田譯. 道德行而上學原理［M］ 上海：上海世紀出版集團,，2005.39. ［4］康德著,苗力田譯. 道德行而上學原理［M］ 上海：上海世紀出版集團,，2005.48. ?。?］王兆良. 人是目的――康德人學思想的當代解讀［J］. 巢湖學院學報2006.(4). ［6］鄧曉芒. 康德哲學諸問題［M］. 北京:：生活?讀書?新知三聯(lián)書店,，2006.84. 論文來源：《大眾科學·科學研究與實踐》 2007年第13期 |
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