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【乾,。象曰：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”】出自《群書治要》卷一《周易》,。是指乾卦,。《象傳》說(shuō)：“乾卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒,，君子應(yīng)當(dāng)效法天道,，自我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)，永不止息,?！?/span> 《易經(jīng)》是六經(jīng)之首，而且是中華民族最悠久的一本經(jīng)典,，被稱為群經(jīng)之首,。六經(jīng)指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，是孔老夫子教導(dǎo)學(xué)生的重要經(jīng)典,、重要依據(jù),，而《易經(jīng)》也稱為六經(jīng)之首,。伏羲氏畫八卦，周文王把它延伸變成了六十四卦,，然后文王寫卦辭,，還有一種說(shuō)法是周公寫爻辭。后又經(jīng)過(guò)孔子批注,，把整個(gè)《易經(jīng)》的義理彰顯出來(lái),。《漢書·藝文志》中提到,，“易道深矣,，人更三圣，世歷三古”,，《易經(jīng)》里含攝很深的義理,，經(jīng)過(guò)了上古時(shí)代的伏羲氏、中古時(shí)代的周文王,、下古時(shí)代的孔子這三位圣人,，才得以完成。 孔老夫子詮釋《易經(jīng)》的“易”：“易,，無(wú)思也,，無(wú)為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故”,。此“易”，是《中庸》里講的“天命之謂性”,，是人的性德,，宇宙的本體，是自性,、佛性,。易，無(wú)思也,，無(wú)為也,，寂然不動(dòng)，就是六祖惠能大師見(jiàn)性之后說(shuō)的幾句話：“何期自性,，本自清凈,；何期自性，本自具足”,。這個(gè)無(wú)思,，無(wú)為，寂然不動(dòng)就是“本自清凈，本自具足”,；感而遂通天下之故,，就是六祖惠能大師說(shuō)的“何期自性，能生萬(wàn)法”,。學(xué)習(xí)圣賢教誨,，目的是回歸自性、回歸本性,。但是要回歸,，從哪里入手？《大學(xué)》言“明明德”必須從格物入手,。 孔子說(shuō)易是無(wú)思也,，就是要把起心動(dòng)念都放下，才能寂然不動(dòng),，這就是“何期自性，本不動(dòng)搖”,，又“能生萬(wàn)法”,。寂是空寂，空了之后才靈通,，不是死寂,。這種境界是“如人飲水，冷暖自知”,，只有證悟之后才能明了,。學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，按照經(jīng)典去放下執(zhí)著和分別,，最后放下起心動(dòng)念,，唯證方知。 所以人的執(zhí)著愈來(lái)愈淡,，才會(huì)愈顯得有智慧,。心上愈是沒(méi)事的時(shí)候，突然有人要跟你討論什么問(wèn)題,，你講出來(lái)的話是非常有智慧的言語(yǔ),。事情都攪在一起，人家跟你講話,，你說(shuō)“我煩著呢,，別吵我！”不要說(shuō)幫助別人,，不罵別人已經(jīng)很好了,。同樣是你，為什么狀態(tài)差別這么大？原因就是“本自清凈”,，即欲望愈少,，心愈清凈，智慧就彰顯,，本有的智慧就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地透出來(lái),，這就是煩惱輕，智慧長(zhǎng),。 “易”有三重含義,，第一是變易，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,，現(xiàn)象是變化莫測(cè),、剎那生滅的；第二是不易,，雖現(xiàn)象是剎那生滅,，但是有一個(gè)不易的本體，規(guī)律,、道理,；第三是簡(jiǎn)易，大道至簡(jiǎn),。所以《四庫(kù)全書》內(nèi)容雖很豐富,，但是可以用十二個(gè)字概括它的內(nèi)容，即“孝悌忠信,、禮義廉恥,、仁愛(ài)和平”。 “乾,。象曰：天行健,，君子以自強(qiáng)不息?！贝恕跋蟆笔侵浮断髠鳌?。孔子做十傳詮釋《易經(jīng)》：《彖辭》上下兩傳,，《象辭》上下兩傳,，《系辭》上下兩傳；專門解釋乾坤的《文言》,；談八卦的道理《說(shuō)卦傳》,；講整個(gè)六十四卦排列道理的《序卦傳》；還有一個(gè)是《雜卦傳》,，就是把兩兩相對(duì)的卦并在一起,，變成三十二個(gè)組合,，譬如“泰卦”跟“否卦”是一組，剛好兩兩相對(duì),，談三十二卦組合的義理,。 《象辭》，是解釋整個(gè)卦的形狀延伸出來(lái)的意義,，所以叫“象”,，解釋每一爻所產(chǎn)生的現(xiàn)象的意義?！断髠鳌返膬?nèi)容比較豐富,，六十四卦都有象辭，還有三百八十四個(gè)爻,，也都有象辭,。而且還不止三百八十四個(gè)爻，總共是三百四十六個(gè)象辭,。 《易經(jīng)》這部書,，孔老夫子一直在深入研究，所以圣人讀易,，韋編三絕,。可見(jiàn)得這部書他翻了好多次,，連綁書的牛皮帶都斷掉了?？鬃邮鞘ト?，還要用這么多的時(shí)間來(lái)讀《易經(jīng)》，學(xué)圣賢經(jīng)典,，何況是我們,？所以要深入經(jīng)藏，契入圣賢,，就要下更大的功夫,。特別是年輕人不能夠蹉跎歲月，要一門深入,，長(zhǎng)時(shí)熏修,，學(xué)習(xí)方法對(duì)，才能事半功倍,。 這里講乾卦,，《象傳》說(shuō)“天行健”?！靶小?，運(yùn)行，那么天的運(yùn)行是什么樣的？春夏秋冬氣象轉(zhuǎn)變,，日出日落永久不止,。君子效仿天道，就是要像天這樣自我發(fā)憤圖強(qiáng),，永不止息,，這樣才能夠?qū)W好天道。 正如《中庸》言“至誠(chéng)無(wú)息”,。為什么強(qiáng)調(diào)“無(wú)息”,？《中庸》上這一段話，把這個(gè)“無(wú)息”的意義,、作用講得特別地清楚,。 “不息則久”，久就是長(zhǎng)久,。天的運(yùn)行沒(méi)有休息,，沒(méi)有休息才能夠長(zhǎng)久。假如我們做了一 樁事情,，做了之后又停止了,，這就不算長(zhǎng)久。長(zhǎng)久就是一直做下去,，不要停止,，這就是不息。為什么不能停止,？因?yàn)槲覀冏鍪虑椴皇且货矶偷?，必得要有恒心，一直做下去,。做久了以后,，效果就出現(xiàn)，這就是“久則征”,。據(jù)鄭康成的解釋,，“征”當(dāng)作效驗(yàn)來(lái)講。效,，有效果,。驗(yàn)，有效果來(lái)驗(yàn)收,?！罢鳌保骱?，有效果表現(xiàn)出來(lái)了就有現(xiàn)象,，那就是一種征候,，說(shuō)明那個(gè)事情能夠有成就了。 譬如做飯,，把生米放進(jìn)水里之后,，到鍋里去煮。這個(gè)米和水,，不是一放到鍋里,，立刻就煮熟了，必須要有一段時(shí)間讓鍋里的水先煮開(kāi),，溫度持續(xù)地保持,，把米漸漸地溶化，慢慢地才由生轉(zhuǎn)熟,。假如我們把米剛放到鍋里幾分鐘,，再拿出來(lái)看一看,，這就叫“息”,，“息”就煮不熟了。所以“不息則久”,，要把這個(gè)米一直煮,，直到煮熟了,，煮成飯的時(shí)候就有“征”。不需要打開(kāi)鍋蓋看,，煮到一定的時(shí)間,，就可以聞到米飯煮熟以后的那種香味，這就叫征,。煮飯是如此,，做任何事情都是如此。不止息地,、有恒心地堅(jiān)持一段時(shí)間之后就有征候、效驗(yàn),。 “征則悠遠(yuǎn)”,，因?yàn)榈玫叫?yàn)之后，信心增長(zhǎng),，知道所下的功夫是正確的,，譬如人走路，走著走著看到方向路標(biāo)了,，就有信心一直往前走,，這就是“悠遠(yuǎn)”。學(xué)道,，無(wú)論是學(xué)儒或佛法,，目的都是要成就圣賢要走很長(zhǎng)遠(yuǎn)的路,。在剛開(kāi)始用功的時(shí)候，不能間斷,。能夠不間斷地用功,，效驗(yàn)就出來(lái)了，有效驗(yàn)出來(lái)的時(shí)候,，就會(huì)堅(jiān)持在這個(gè)修道的路上一直走下去,，直至成圣成賢。 在剛開(kāi)始用功修行的時(shí)候,，要經(jīng)常省察自己的功夫是否用得對(duì),。怎么省察呢？開(kāi)始用功學(xué)的時(shí)候,，心里感覺(jué)到很快樂(lè),，比一般世間人處事待人更有智慧，不是煩惱重重,，理得心安,，感覺(jué)到一種輕安。對(duì)待一切人都是用一種很和氣的態(tài)度,，這就是一種效驗(yàn)出來(lái)了,，這就是修道人修行得力的征候。假如我們雖然在修道,，但一遇到事情,，心里還起瞋恚，還會(huì)有煩惱,，不是為這種事煩惱就是為那種事煩惱,，或者聽(tīng)了別人說(shuō)我們的壞話、毀謗我們,，我們心里就不高興了,、起煩惱了，甚至生氣了,，這就說(shuō)明我們的功夫,，還用得不好，就需要很快地調(diào)整,。怎么調(diào)整呢,？反省一下，我們學(xué)的這個(gè)方法對(duì)不對(duì),？是不是在學(xué)習(xí)的中間有懈怠,，使得心思又回到?jīng)]有學(xué)道之前，和一般人的心思,、處世待人的方法一樣了,？ 學(xué)道人的心思是《中庸》里講的“致中和”,。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中”,。喜怒哀樂(lè)都沒(méi)有發(fā)出來(lái)的那個(gè)狀態(tài)稱為“中”，這是一般人很難體會(huì)到的,。退而求其次,，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”,。喜怒哀樂(lè)都發(fā)出來(lái)了,，但是沒(méi)有過(guò)分，能夠符合禮的節(jié)度,，保持“和”的狀態(tài),。所以發(fā)出來(lái)要有功夫把它控制，不能夠讓它繼續(xù),，要有節(jié)制,。 我們?cè)诩乙埠茫谏鐣?huì)上也好,，和別人來(lái)往動(dòng)不動(dòng)就有喜怒哀樂(lè),，有傲慢、嫉妒,，自己還控制不住,，這就談不上“和”。譬如別人贊嘆我們幾句,，我們就喜形于色,；別人挖苦我們幾句、批評(píng)我們幾句,，或者不理睬我們,，我們心里就難過(guò)、就不高興,，做不到八風(fēng)吹不動(dòng),，那功夫就不得力。要在這些方面時(shí)時(shí)刻刻檢查自己,，是否確實(shí)能夠做到“中和”。 如果我們做不到“中”,，無(wú)論如何要做到和氣待人,，包括自己的存心一定要和氣，跟任何人相處都要和諧,。最初可能是勉強(qiáng),，勉為其難,，慢慢地由勉強(qiáng)而做到自然，這就是“征”,。征候出現(xiàn)就能夠“悠遠(yuǎn)”,，這條路就可以一直走下去，一定能夠走到圣人的境界,。這是用修道來(lái)比喻,。
英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比教授，在系統(tǒng)研究了各個(gè)國(guó)家文明歷史的基礎(chǔ)上,，提出了“未來(lái)屬于中國(guó)”的論斷,，認(rèn)為未來(lái)世界是中華文化得以普遍宣揚(yáng)的世界。一個(gè)外國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿了信心,。事實(shí)證明湯恩比教授的論斷是非?？茖W(xué)的，也是非常有道理的,，并非空穴來(lái)風(fēng),。中華民族的偉大復(fù)興首先是文化的復(fù)興。中國(guó)文化以道為本體核心,，以道,、釋、儒還有墨為主體,，和諧多元的實(shí)體文化系,。“建國(guó)君民,，教育為先”,，文化的傳承需要教育。若干年以來(lái),，一批又一批的中華兒女,，他們熱愛(ài)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，相信優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,，身體力行地學(xué)習(xí),、弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了助力這些優(yōu)秀的中華兒女,，為了更好地弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，北京師范大學(xué)借助自身優(yōu)勢(shì)，當(dāng)仁不讓,，開(kāi)辦了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化師資班的培訓(xùn)項(xiàng)目,，結(jié)合線上線下，大力推廣國(guó)學(xué)師資教育,。師資班常年招生,，報(bào)名火熱進(jìn)行中,。最近一期將于近日正式開(kāi)班上課。詳細(xì)情況請(qǐng)識(shí)別上圖中小程序二維碼,，進(jìn)入平臺(tái)了解……
中華文化研習(xí)社,，是根據(jù)相關(guān)政策發(fā)起并成立的。是由全國(guó)各大高校的一些專家,、學(xué)者,，攜手衷愛(ài)學(xué)習(xí)、樂(lè)于傳播傳統(tǒng)文化的朋友們共同成立的社群組織,。研習(xí)社依托這些頂級(jí)專家,、學(xué)者資源，匯聚各行各業(yè)通達(dá)經(jīng)典的領(lǐng)讀者,，形成了以專家,、學(xué)者組成的教授團(tuán)為核心，以領(lǐng)讀者為向?qū)У碾p師直播互動(dòng)體系,。在全國(guó)各省,、直轄市、自治區(qū),、地級(jí)市,、縣級(jí)市等各層級(jí)研習(xí)社開(kāi)展同步學(xué)習(xí)的模式。以'內(nèi)圣外王·厚德載物'為核心指導(dǎo)思想,，擬培養(yǎng)數(shù)萬(wàn)名熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)讀者,、傳播者和踐行者，力求點(diǎn)亮人心,、照亮社會(huì),。研習(xí)社將秉承“弘揚(yáng)中華文化，助力民族復(fù)興,，傳播圣賢智慧,、服務(wù)世界人民”的宗旨，以“同心同德·同愿同行”為核心價(jià)值觀,。根據(jù)黨和國(guó)家制定的關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針和相關(guān)政策,，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。進(jìn)一步夯實(shí)中華文化底蘊(yùn),。將古今中外的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通,，并在促進(jìn)交流、同學(xué)互鑒等方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。
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