1.現(xiàn)存謝靈運(yùn)詩(shī)有84首，完整的山水詩(shī)有33首,。根據(jù)逮欽立《先秦漢魏南北朝詩(shī)》的統(tǒng)計(jì),，算上殘篇,，現(xiàn)存謝靈運(yùn)詩(shī)101首。 

2.日本學(xué)者入谷仙介：創(chuàng)造了山水美的詩(shī)人要?dú)w功于郭璞的《游仙詩(shī)》,，進(jìn)一步獨(dú)自光大了以自然為美的審美意識(shí)的人還是謝靈運(yùn),。 

3. 劉勰《文心雕龍.明詩(shī)》：

“宋初文詠，體有因革（因襲創(chuàng)新）,，莊老告退,，而山水方滋。儷采百字之偶,，爭(zhēng)價(jià)一句之奇,，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新（體悟?yàn)g亮的體現(xiàn)）,，此近世之所競(jìng)也,。” 

①因：因襲,、繼承,，即“道”

②革：革新題材，由游仙變?yōu)樯剿?/span>

4. 謝靈運(yùn)人生經(jīng)歷：

——性格里帶有冒險(xiǎn)性,、內(nèi)心有無(wú)法補(bǔ)償?shù)挠艚Y(jié),，因而無(wú)度地對(duì)外宣泄，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)總用玄言收束,，努力為自己開(kāi)脫,，是與他的內(nèi)心和性格息息相關(guān)的。

（2）謝靈運(yùn)的成長(zhǎng)經(jīng)歷：童年塑造下的自我

（3）謝靈運(yùn)詩(shī)模式：記游——寫(xiě)景——興情——悟理,。“悟理”就是謝靈運(yùn)試圖安頓自我的努力,。

31.2 謝靈運(yùn)的審美觀念

1.謝靈運(yùn)山水審美的觀察方式：靜觀默察

靜觀默察即人與山水在一種安靜,、沉靜的氣氛中進(jìn)行的互動(dòng)和交流。謝靈運(yùn)《述祖德詩(shī)二首》之二：“遺情舍塵物,，貞觀丘壑美,。” 

2.“賞心”

（1）關(guān)于“賞心”的詩(shī)句：

（2）學(xué)者們對(duì)“賞心”的看法：

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)出現(xiàn)詩(shī)賦融合的現(xiàn)象，他的山水詩(shī)吸收了賦的某些特征：體物寫(xiě)景,，充分發(fā)揮文字的表現(xiàn)力,、擅用“巧構(gòu)形似之言”。 

2.語(yǔ)言：雙聲疊韻、瑋字、自造新語(yǔ)

（1）雙聲疊韻：謝靈運(yùn)是最早在詩(shī)歌中刻意經(jīng)營(yíng)大量的雙聲（同聲母）疊韻（同韻母）詞的詩(shī)人,。

（2）瑋字（聯(lián)邊字）的大量使用（像賦的寫(xiě)法）：

（3）善造新語(yǔ)，不落窠臼：

3.對(duì)仗：參考下面“對(duì)偶”中的描述

4.總結(jié)：

謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的修辭特點(diǎn)是詩(shī)中無(wú)所不在的對(duì)稱(chēng)模式，對(duì)仗的事物可以是時(shí)間,、起止,、顏色，這也可以上溯到漢賦,；他的詩(shī)歌還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)精神——深山幽壑的再現(xiàn),、建筑景觀的呈現(xiàn)、移步換景的審美結(jié)構(gòu),；另外,，他的語(yǔ)言也偏于古奧艱涉、聯(lián)邊字與雙聲疊韻的運(yùn)用、動(dòng)詞錘煉等特征,，都可以追蹤到賦的美學(xué)精神和藝術(shù)技巧,，可以說(shuō)，辭賦的特點(diǎn)是謝靈運(yùn)山水詩(shī)特點(diǎn)的根源,。 

1.對(duì)偶的大量運(yùn)用。

謝靈運(yùn)是第一位在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)全篇對(duì)仗的作家,，他的五言詩(shī)中的對(duì)仗十分普遍,，在他的全部詩(shī)歌中，排句占到了六成以上： 

2.謝靈運(yùn)對(duì)偶技巧的成熟：

①明.許學(xué)夷《詩(shī)源變體》：“用意排偶,，自陸士衡始,。”

又：“……五言自士衡至靈運(yùn),，體盡俳偶,，語(yǔ)盡雕刻。不能盡舉,。然士衡語(yǔ)雖雕刻,，而佳句尚少，至靈運(yùn)始多佳句矣,。”

——?jiǎng)?chuàng)造佳句成為詩(shī)人才學(xué)薈萃的表現(xiàn)，由此形成了詩(shī)歌批評(píng)上的摘句法,。

②陸機(jī)與謝靈運(yùn)對(duì)偶技巧的比較：

陸機(jī)的對(duì)偶常常是正對(duì),，平鋪直敘，缺乏抒情張力,。劉勰認(rèn)為,，就對(duì)偶手法而言，正對(duì)為劣,，反對(duì)為優(yōu),，反對(duì)可以制造意境上的張力,，如朝夕、終始,、明暗,。因此，二人詩(shī)歌的對(duì)仗不僅存在數(shù)量和比例上的差距,，連對(duì)偶的手法的運(yùn)用上都有很大的不同,。

3.總結(jié)：

（1）一般說(shuō)律詩(shī)形成于初唐，可是構(gòu)成律詩(shī)的幾個(gè)條件——對(duì)仗,、聲律實(shí)際上是經(jīng)過(guò)了數(shù)百年十幾代詩(shī)人的努力才完善起來(lái)的,。其中，超出排偶意義的對(duì)仗趨勢(shì)的出現(xiàn),，可以追蹤到漢末蔡邕的《郭有道碑》,，值得注意的是，漢賦中鋪陳式的排偶還不是異質(zhì)乃至于反對(duì)事物的對(duì)照,。

（2）日本學(xué)者古田敬一《中國(guó)文學(xué)中的對(duì)句與對(duì)句論》提出：

（3）朱光潛《中國(guó)詩(shī)何以會(huì)走上律的道路》：

從謝靈運(yùn)和鮑照開(kāi)始,，詩(shī)用賦的寫(xiě)法日見(jiàn)其盛。律詩(shī)的第一步只求意義的對(duì)仗,，鮑,、謝是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩大先驅(qū)（當(dāng)時(shí)雖無(wú)律的名稱(chēng)，但律的事實(shí)卻在那里）,。在漢朝賦已重排偶而詩(shī)仍不重排偶,，魏晉詩(shī)也向排偶路上走,。而且集排偶大成的兩位大詩(shī)人詩(shī)人——謝靈運(yùn)和鮑照——都同時(shí)是辭賦作家。從這個(gè)事實(shí)看,，我們推測(cè)到詩(shī)的排偶起于賦的排偶,，并非穿鑿附會(huì)了。 

1.歷代評(píng)價(jià):

1. 謝靈運(yùn)的思想內(nèi)涵與詩(shī)歌結(jié)構(gòu)： 

2.謝靈運(yùn)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)：

黃節(jié)《論謝靈運(yùn)》首先提出：“大抵康樂(lè)之詩(shī),，首多敘事,，繼言景物，而結(jié)之以情理,，故末語(yǔ)多感傷,。” 

（1）來(lái)源——賦的結(jié)構(gòu)模式：

漢大賦的模式：記游——寫(xiě)景——興情——悟理,； 

漢宮苑,、畋獵賦：出發(fā)——畋獵——?dú)w來(lái)；

漢末抒情小賦（述志,、紀(jì)行）：紀(jì)行——寫(xiě)景——夾敘夾議,、抒情論理；

建安太康時(shí)期：紀(jì)行寫(xiě)景,，抒情論理,；

晉山水賦：結(jié)構(gòu)程式化，從現(xiàn)實(shí)景物的觀覽得出出抽象玄遠(yuǎn)的哲學(xué)思考,，這種審美方式被謝靈運(yùn)的山水詩(shī)所吸收,。 

昔余游京華,，未嘗廢丘壑,。

矧乃歸山川，心跡雙寂寞,。

——矧乃（shěn）：況且,。

——心：內(nèi)在的感受；跡：外在的行跡,。內(nèi)在外在的雙重寂寞,。 

謝客風(fēng)容映古今,，發(fā)源誰(shuí)似柳州深,？

朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心,。

——柳州：柳宗元,。謝靈運(yùn)影響到了唐代詩(shī)人的創(chuàng)作，如王維,、孟浩然,、李白等，但歐老師認(rèn)為柳宗元才是最接近謝靈運(yùn)的,，依據(jù)就是“朱弦一拂遺音在,，卻是當(dāng)年寂寞心”。

——朱弦：華麗的琴弦,，是對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌的意象化的描述,。謝靈運(yùn)的詩(shī)表面上富麗堂皇,，但是極富麗之下隱藏的一種寂寞情懷。 

——元好問(wèn)注道：“柳子厚,，宋之謝靈運(yùn),。”清人查慎行將這一論斷譽(yù)為“千古特識(shí)”。 

⑤史書(shū)中的謝靈運(yùn)率領(lǐng)數(shù)眾“鑿山浚湖,，功役無(wú)已”,，但他的詩(shī)中卻沒(méi)有出現(xiàn)別人，只有自己無(wú)窮的寂寞,，因此,，歐老師認(rèn)為謝靈運(yùn)實(shí)際被自己內(nèi)心中巨大的痛苦所困擾著。對(duì)于他而言,，文字不是與生命無(wú)關(guān)的事物,，當(dāng)他創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，就是在面對(duì)人生,。 

1.煉字：

謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽,。” 

（1）劉勰《文心雕龍.明詩(shī)》：“情必極貌以寫(xiě)物,，詞必窮力而追新?！?/span> 

（2）“煉字”一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在《文心雕龍.練字》：

“是以綴字屬篇,，必須揀擇∶一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出,，四調(diào)單復(fù),。” 后人都接受這一觀點(diǎn),，如：

蘇軾說(shuō)：“詩(shī)賦以一字見(jiàn)工拙?！?/span>

明代皇甫汸《長(zhǎng)洲藝文志》說(shuō)：“蓋一字之瑕,，足以為玷；片語(yǔ)之累,，摒棄其余,。” 

2.煉字的效果：陌生化策略

（1）西方理論認(rèn)為,，熟悉就是美最大的敵人,，我們從小就處于所使用的語(yǔ)言中，語(yǔ)言的美學(xué)含量也就被鈍化了,。只有通過(guò)陌生化的策略,，我們才有機(jī)會(huì)重新審視這些熟悉的字詞，并從中看出新意,，文學(xué)的最高境界就是要追求陌生化,。 

（2）中國(guó)陌生化策略之后達(dá)到的是化俗為雅的效果，一般有幾種形式： 

A.李賀《楊生青花紫石硯歌》：“踏天磨刀割紫云,。” 

B.曹雪芹《紅樓夢(mèng)》三十七回林黛玉《詠白海棠》：“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂,。” 

②轉(zhuǎn)品——改變?cè)~的詞性：

 A.王安石《泊船瓜洲》：“春風(fēng)又綠江南岸,。” 

B.張先《天仙子.送春》：“云破月來(lái)花弄影。” 

C.謝靈運(yùn)詩(shī)中的“轉(zhuǎn)品”： 

《登江中孤嶼》：“古嶼媚中川,。” 

《登池上樓》：“潛虬媚幽姿,。” 

《登永嘉綠嶂山》：“裹糧杖輕策。” 

《過(guò)始寧墅》：“且為樹(shù)枌槚（fén jiǎ,，樹(shù)木名,，植于墓地）。” 

3.對(duì)謝靈運(yùn)煉字的評(píng)價(jià)：

初篁苞綠籜,，新蒲含紫茸,。

海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng),。

——苞：轉(zhuǎn)品,，名詞作動(dòng)詞；戲,、弄：擬人,。 

1.鐘嶸《詩(shī)品》卷上：“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體,。故尚巧似,，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累,。嶸謂若人興多才高,，寓目輒書(shū)（賦的特征），內(nèi)無(wú)乏思,，外無(wú)遺物,，其繁富宜哉！” 

2.白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》：

吾聞達(dá)士道,，窮通順冥數(shù),。（順應(yīng)命運(yùn)）

通乃朝廷來(lái)，窮即江湖去,。

謝公才廓落,，與世不相遇。

壯志郁不用,，須有所泄處,。

泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣,。

大必籠天海,，細(xì)不遺草樹(shù)。（包括萬(wàn)物,，小大無(wú)遺漏）

豈惟玩景物,，亦欲攄心素,。

往往即事中，未能忘興諭,。

因知康樂(lè)作,，不獨(dú)在章句。

3.了解一個(gè)人最重要的是看他的主觀能動(dòng)性：

1.謝靈運(yùn)用典之精湛,，開(kāi)啟了用典的風(fēng)氣,，這也是從賦里吸收而來(lái)的創(chuàng)作手法。南宋.朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》：

客或謂予曰：“篇章以故實(shí)相夸,，起于何時(shí),？”

余曰：“江左自顏謝以來(lái)乃始有之，可以表學(xué)問(wèn)而非詩(shī)之至也,?！?nbsp;

——故實(shí)，即是指用典（現(xiàn)代文學(xué)中的“學(xué)者小說(shuō)”的弊病）,。 

2. 謝靈運(yùn)典故的來(lái)源：

①明.王世懋《藝圃擷余》：“謝靈運(yùn)出而《易》辭,、《莊》語(yǔ)，無(wú)所不為用矣,。”

——玄學(xué)影響 

②清.沈德潛《古詩(shī)源》：“詩(shī)中用經(jīng),，無(wú)如（比得上）謝公者。” 

③晚清.黃節(jié)《謝康樂(lè)詩(shī)注.序》：“康樂(lè)之詩(shī),，合《詩(shī)》,、《易》,、聃、周,、《騷》,、仙、釋以成之,，其所寄懷,，每寓本事，說(shuō)山水,，則苞名理,。” 

④清.張玉榖《古詩(shī)賞析》：“今語(yǔ)入詩(shī)而不覺(jué)陳腐者，是謝公所長(zhǎng),。” 

⑤清.方東樹(shù)《昭昧詹言》：“康樂(lè)乃是學(xué)者之詩(shī),，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，率意自撰也,。” 

（2）楚辭：

據(jù)學(xué)者統(tǒng)現(xiàn)存謝靈運(yùn)詩(shī)101首,，幾乎篇篇用典，其中所用的典故主要集中在三玄（《易經(jīng)》,、 《老子》,、《莊子》）以及楚辭，如謝靈運(yùn)《道路憶山中》： 

楚人心昔絕,，越客腸今斷,。

斷絕雖殊念，俱為歸慮款,。

 ——楚人,，指屈原；越客,，指晉宋政權(quán)偏安江左,。 

①日本漢學(xué)家鈴木虎雄統(tǒng)計(jì)謝靈運(yùn)運(yùn)用楚辭典故的頻率是同時(shí)代顏延之、鮑照兩位的兩倍之多,。 

旅游歷程的動(dòng)態(tài)描述,、極短篇 

1.如《石壁精舍還湖中作》,、《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》,、《登歸瀨山瀑布望雨溪》等,，題目基本具備了敘事的元素,，都是游記化的極短篇。 

2.清.陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》：“康樂(lè)最善命題,，每有古趣,。” 

3.清.喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》：“謝康樂(lè)制題，輒多佳境,。” 

4.清.方東樹(shù)《昭昧詹言》：“大約謝詩(shī)顧題交代，則如發(fā)之就櫛,，毫末不差,。”

5.清.朱庭珍《筱園詩(shī)話》：“詩(shī)貴向題。” 

1. 歷代評(píng)價(jià)：

（1）宋.葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》：“'初日芙蓉’,，非人力所能為,，而經(jīng)常華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙,，靈運(yùn)諸詩(shī),，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾。”

——六朝排偶也被視為是“自然”的 

（2）清.吳汝綸《鮑參軍集選》：“他（鮑照）詩(shī)多規(guī)模大謝,?！?nbsp;

（3）清.于光華《昭明文選評(píng)注》：“元暉（謝朓）清迥，變于大謝,?！?nbsp;

——迥，有深遠(yuǎn)的意境,。 

（4）明.楊慎《升庵詩(shī)話》：“小謝之句,，實(shí)本靈運(yùn)?！?nbsp;

（5）清.沈德潛《古詩(shī)源》：“小謝詩(shī)俱極流利,，而此篇（《和王著作融八公山》）及《和伏武昌》作,，典重質(zhì)實(shí)（謝靈運(yùn)），俱宗仰康樂(lè),?！?/span>

 ——流利，表述詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)偏重于聲律

——通過(guò)對(duì)比,，說(shuō)明謝靈運(yùn)詩(shī)歌的特征是“典重質(zhì)實(shí)” 

（1）除了謝朓,，蕭繹、江淹,、王濟(jì),、徐陵、庾信,、沈約等都受到了謝靈運(yùn)的影響,。謝靈運(yùn)面對(duì)痛苦不斷掙扎的努力也在無(wú)形中融入大傳統(tǒng)，形成一個(gè)非常豐沛的文化資源,。

（2）胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》認(rèn)為初唐諸子沿襲的對(duì)偶風(fēng)氣實(shí)源自謝靈運(yùn),。 

（3）也有學(xué)者認(rèn)為王維的山水詩(shī)受到謝靈運(yùn)的影響，但是歐老師認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該暫時(shí)保留,。 

（4）李白詩(shī)現(xiàn)存總計(jì)一千首左右,，直接提及謝靈運(yùn)的就有二十首左右。清袁枚《隨園詩(shī)話》：“因其（李白）生平最喜謝詩(shī),，故不覺(jué)習(xí)而不察,。” 如： 

李白《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》：“著令山水含清暉?！?nbsp;

謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草,。” 

李白《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》之一：“夢(mèng)得池塘生春草,?！?nbsp;

謝靈運(yùn)《登池上樓》：“林壑?jǐn)款ㄉ,！?nbsp;

李白《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》：“襟前林壑?jǐn)筷陨?。?nbsp;

（5）清代學(xué)者方東樹(shù)等人考察出杜甫也有學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)的地方,。 

（6）元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》第二十：“謝客風(fēng)容映古今,，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？” 

（7）中晚唐詩(shī)人韓愈,、孟郊,、賈島,、姚合。