《古文觀止》是我國(guó)流傳最廣的一部古文選本,，和《唐詩(shī)三百首》并行，一“文”一“詩(shī)”,，共同為人們所喜愛(ài),。好詩(shī)的人愛(ài)讀《唐詩(shī)三百首》,，有“熟讀《唐詩(shī)三百首》，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法,；好文的人愛(ài)讀《古文觀止》,，讀得多了，不會(huì)寫文章的人也會(huì)寫了,。《古文觀止》和《唐詩(shī)三百首》一樣,，能夠陶冶人的性情、增長(zhǎng)人的學(xué)識(shí),、培養(yǎng)人的素質(zhì),。

《古文觀止》的選編者是清代康熙年間的吳楚材和吳調(diào)侯（以下簡(jiǎn)稱“二吳”），在他們選編《古文觀止》之前,，中國(guó)文壇就有選編詩(shī)文的風(fēng)氣,，最早的是南朝梁代蕭統(tǒng)選編的《昭明文選》?！墩衙魑倪x》選編了自先秦至梁代的詩(shī)文辭賦,，并不是純粹的古文選本,。隨后,，許多古文選本出現(xiàn)了，如宋代呂祖謙選編的《古文關(guān)鍵》,、明代茅坤選編的《唐宋八大家文鈔》,、清代姚鼐選編的《古文辭類纂》等，以至有人提出建立“古文選本學(xué)”,。這些古文選本對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō),，選文過(guò)繁，并不理想,。

而二吳選編的《古文觀止》,，選文簡(jiǎn)潔完備，評(píng)注詳而不繁,，審音辨字精切而確當(dāng),，故流傳較廣，成為初學(xué)古文的普及讀本,。初刻于康熙三十四年（1695）,，后多次翻刻或排印。

綜觀全書(shū),，《古文觀止》選入了從先秦到明代的散文共二百二十二篇,。二吳選編《古文觀止》時(shí)，重儒家道德和時(shí)代風(fēng)貌,，還把握了古文的三個(gè)重要方面：一是題材的多樣化,。反映歷史事件,、記載歷史人物事跡,、記錄政治風(fēng)云、描畫山光水色、記錄百姓生活,、抒發(fā)個(gè)人情懷以及論列是非之文，都被選入其中,。二是文體的多樣化,。除先秦歷史的記敘散文外，傳,、贊,、書(shū)、記,、詔,、策、疏,、表,、檄、銘,、說(shuō),、碑、論等,，凡文章精美的往往選入其中,，不拘體裁。三是風(fēng)格的多樣化,。《古文觀止》因題材,、文體的多樣，導(dǎo)致了文章風(fēng)格的多樣,。事件記敘,、人物事跡記敘不同于游歷山水記敘，功業(yè)頌揚(yáng)不同于親人祭悼,，題材不同,，風(fēng)格自然是不同的；論說(shuō)不同于記,、序,，書(shū)信不同于碑、銘,，文體不同,，風(fēng)格自然也是不同的。這些文章,，有的直率,，有的委婉,，有的剛毅，有的平和,，因人因事或因時(shí)因地而異,。

《古文觀止》里的選文，都是在歲月長(zhǎng)河中積淀下來(lái)為人們所認(rèn)定的古文名篇,，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn),，適合大眾閱讀。這些文章大多短而精,，有的優(yōu)秀長(zhǎng)文則作了節(jié)選,，其中一些被選入了中學(xué)語(yǔ)文教材中，為讀者熟讀和仿作,，如先秦時(shí)期的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》,，唐代韓愈的《師說(shuō)》、柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》,，宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》,、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等，它們對(duì)讀者寫作文章有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用,，甚至有人說(shuō),，《古文觀止》是為參加科舉考試的讀書(shū)人選編的。

△“名著導(dǎo)讀”名家講解版《古文觀止》,，岳麓書(shū)社出版

我們從《古文觀止》中能夠?qū)W到哪些呢,？從文章寫作角度來(lái)說(shuō),，主要分為以下幾個(gè)方面,。

第一，從歷史事件中知曉記述事件的方法,。

《鄭伯克段于鄢》是《左傳》的第一篇,，發(fā)生在魯隱公元年（前722）?！洞呵铩酚涊d這一歷史事件只用了六個(gè)字：“鄭伯克段于鄢,。”《左傳》把這句話里面所包含的故事展開(kāi)了,，將前因后果都闡述得很清楚,。發(fā)生在魯僖公五年（前655）的《宮之奇諫假道》，也是一個(gè)很有名的歷史事件,。這兩篇文章在記述方式上很不一樣,，《鄭伯克段于鄢》根據(jù)事件的演變逐步推進(jìn)故事的發(fā)展，而《宮之奇諫假道》重在以人物語(yǔ)言表現(xiàn)進(jìn)諫的過(guò)程,，通過(guò)兩個(gè)人物的對(duì)話,，分兩個(gè)層次展示對(duì)待同一件事的不同思想主張,，揭示虞國(guó)滅亡的原因。

通過(guò)記事或記言來(lái)表現(xiàn)歷史事件的文章,，“事”也好,，“言”也好，中心得有人物,，記事要寫人,，記言也要寫人，“事”和“言”都要能鮮明地表現(xiàn)人物形象,。

第二,，從諫詞中知曉勸諫的方式。

《古文觀止》選入了一些表現(xiàn)大臣政治方略或者是處世立場(chǎng)的篇章,，如《召公諫厲王止謗》《石碏諫寵州吁》等,。《古文觀止》所選入的諫詞還有其他方面的特點(diǎn)：有話直說(shuō),，說(shuō)出有邏輯,、有道德、有立場(chǎng)的話來(lái),，但有些話先表達(dá)的不是自己的本意,，隨后才交代自己的本意是什么，從而形成和上述文章不同的曲折風(fēng)格,，如《子革對(duì)靈王》等,。

《古文觀止》所選的這類文章，以“言”說(shuō)“事”,，說(shuō)話的人言之有理,，聽(tīng)話的人一意孤行，最后以悲慘的結(jié)局告終,，留下了深刻的人生教訓(xùn),。而諫詞既然為“勸諫”，道德政治的意味就很濃,，直接陳述和婉轉(zhuǎn)表達(dá)都是如此,。

第三，從外交辭令中知曉說(shuō)話的技巧,。

《古文觀止》選了一些表現(xiàn)外交辭令的篇章,。春秋時(shí)期，諸侯之間的交往往往要稱“詩(shī)言志”,，所以《詩(shī)經(jīng)》也是當(dāng)時(shí)的外交用書(shū),。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，七國(guó)爭(zhēng)雄,，合縱連橫,，三寸之舌甚于百萬(wàn)之師,，可見(jiàn)外交辭令的重要性?！稜T之武退秦師》發(fā)生在魯僖公三十年（前630）,，鄭國(guó)都城在晉秦兩國(guó)軍隊(duì)圍困中，鄭大夫燭之武受命去游說(shuō)秦軍統(tǒng)帥秦穆公,。他對(duì)秦穆公說(shuō)了一番話,，促成秦穆公退兵并且?guī)椭崌?guó)防衛(wèi)，這成為春秋時(shí)最有名的外交辭令之一,?！洱R桓公伐楚盟屈完》中也有很精彩的外交辭令。不同于《燭之武退秦師》的謙卑委婉,，《齊桓公伐楚盟屈完》表現(xiàn)出了“威武不能屈”的堅(jiān)貞氣節(jié),，當(dāng)它成為歷史被記敘的時(shí)候，具有紀(jì)實(shí)性,，同時(shí)也有文學(xué)性的一面,。

《國(guó)策》中的外交辭令如《蘇秦以連橫說(shuō)秦》，先注意從地理方位鋪排夸飾,，再?gòu)纳鐣?huì)現(xiàn)狀,、軍事力量展開(kāi)游說(shuō)，語(yǔ)言短促,，氣勢(shì)充沛,，連貫直下而鏗鏘有力。這和《左傳》中外交辭令的不卑不亢,、剛?cè)嵯酀?jì)是不一樣的,。

第四，從論說(shuō)文中知曉立論與駁論的展開(kāi)方式,。

《古文觀止》選了一些思想鋒芒的議論文,，可從立論和駁論兩方面進(jìn)行分析,。

先說(shuō)立論,。《古文觀止》選的立論文很多,，如韓愈的《師說(shuō)》逆世俗而動(dòng),，為人們熟知。在層層推進(jìn)的論述中,，講究文從字順的韓愈,，用平易的語(yǔ)言講述常見(jiàn)的道理，扣人心弦,，思想尖銳,。這其中的典型代表是歐陽(yáng)修的《朋黨論》,。再說(shuō)駁論。韓愈的《諱辯》是駁論文,，為青年詩(shī)人李賀不應(yīng)像世俗認(rèn)為的那樣避諱辯護(hù),，在引律、引經(jīng),、引典的辯駁中,，盡顯韓愈善辯的風(fēng)采和為文的波瀾曲折?！吨M辯》扣題很緊,，將歷史與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)相照應(yīng)，又用現(xiàn)實(shí)生活中的道理作結(jié),，層層緊逼,，讓對(duì)方?jīng)]有反駁的余地，是駁論文中的佳篇,。

第五,，從書(shū)信中知曉這一文體的自由靈動(dòng)。

《古文觀止》選了幾封有名的書(shū)信,，如李斯的《諫逐客書(shū)》,、司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》,、李白的《與韓荊州書(shū)》等,。李斯在《諫逐客書(shū)》中批評(píng)秦王嬴政重物輕人、“損民以益仇”,，讓嬴政取消了逐客令,。它展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)采，以鋪排彰顯氣勢(shì),，文辭華美而意味深長(zhǎng),。司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》寫得很有文采，多用排比句式,，一唱三嘆,，讓人明白他既有連普通人都不及的悲痛，又有高于許多人的思想境界和生死觀,。他最終以《史記》垂名青史,。而“斗酒詩(shī)百篇”的李白，生性豪爽,，他三十多歲時(shí)寫的自薦信《與韓荊州書(shū)》,，盡情盡興地說(shuō)韓朝宗和自己的好話，交互表現(xiàn)，豪氣干云,，與上面兩封信的深沉形成截然不同的風(fēng)格,。

人所處的環(huán)境不同、地位不同,、性情思想不同,、所講述的事情不同，風(fēng)格自然相異,。相對(duì)于其他文體來(lái)說(shuō),，書(shū)信在古文中形式最為自由，可以有完全不同的表達(dá)方式,。

第六,，從表文中知曉情感如何抒發(fā)。

《古文觀止》選了幾篇表文,，諸葛亮的《前出師表》為人樂(lè)道,。他當(dāng)時(shí)為實(shí)現(xiàn)蜀漢先帝劉備匡復(fù)漢室的遺愿，興師北伐,，臨行前又深感正值危急存亡之秋,，對(duì)后主劉禪放心不下，故上表寄情于敘事之中,。這篇表文還運(yùn)用了一些駢句,，語(yǔ)言雅致且形式上有美感。西晉李密的《陳情表》是晉武帝請(qǐng)他入朝做官時(shí)的上書(shū),，二吳說(shuō)《陳情表》：“歷敘情事,，俱從天真寫出，無(wú)一字虛言駕飾,?！薄肚俺鰩煴怼泛汀蛾惽楸怼肥菍懡o帝王的，還有一篇是為父母寫的,，那就是歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》,。《瀧岡阡表》通過(guò)敘說(shuō)往事寄托哀思,，主要講述了歐陽(yáng)修父親歐陽(yáng)觀的故事,，于小事中見(jiàn)襟懷。韓愈的《祭十二郎文》講述的是叔侄之情,，也是以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的,，邊敘邊議，往事今情,，心生感傷。在這些表文中,，作者通常直抒胸臆,，情真意切,，令人無(wú)比感動(dòng)。

第七,，從記文中知曉如何做到情景相融,。

《古文觀止》選了一些記文，有游記,，有亭臺(tái)樓閣記,。在宋代以前，游記寫得最好的作家是柳宗元,，他被貶湖南永州,，著有《永州八記》?！豆盼挠^止》選了其中的《鈷潭西小丘記》和《小石城山記》,。這些游記描述柳宗元游山玩水時(shí)目睹到的景致，在奇異的景色中寄托了他遭貶不平的情緒,。歷史上會(huì)有一些巧合而有趣的事,。北宋仁宗慶歷四年（1044），范仲淹革新失敗被貶,，隨后歐陽(yáng)修為他辯護(hù),，遭人中傷，也被貶謫,。這是他們?nèi)松拇煺?，卻是文壇的幸事。不久,，范仲淹寫了《岳陽(yáng)樓記》,，歐陽(yáng)修寫了《醉翁亭記》?！对狸?yáng)樓記》體現(xiàn)了范仲淹的人生襟懷和境界,。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》同為遭貶后借景抒懷之作，他將瑯琊山的林壑之美盡顯于筆端,，簡(jiǎn)省中充滿了詩(shī)情畫意和悠然自樂(lè),。

在《古文觀止》中，王安石的《游褒禪山記》,、蘇軾的《喜雨亭記》《超然臺(tái)記》《石鐘山記》都寫得很好,，同為游記，寫法各不相同,，值得關(guān)注,。

第八，從傳記中知曉如何為人物立傳。

傳記在司馬遷的《史記》之后成了通行文體,，《古文觀止》選了陶淵明的《五柳先生傳》,、柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》。陶淵明是東晉著名的田園詩(shī)人,，他的詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了古代田園詩(shī)的風(fēng)氣,。他不愿做官，留下一句經(jīng)典的“不為五斗米折腰”,，在彭澤縣令任上,，他掛印辭官歸隱田園，為此還專門寫了《歸去來(lái)辭》,?！段辶壬鷤鳌酚凶詡鞯囊馕叮衿揭?，寥寥數(shù)語(yǔ)就體現(xiàn)了陶淵明恬淡的性情和灑脫的風(fēng)格,。《種樹(shù)郭橐駝傳》寫于柳宗元被貶永州時(shí),，仕途上的挫折并沒(méi)有完全消解他對(duì)社會(huì)政治的關(guān)懷與熱情,。他從郭橐駝種樹(shù)之道，想到為官之道,，全文有種樹(shù)和為官兩條線索,，明寫種樹(shù)，暗寫為官,；說(shuō)種樹(shù)是表象,，說(shuō)為官是根本。讀來(lái)讓人深思,。

第九,，從一反尋常知曉文章的奇妙在立意。

二吳好文章的奇妙,，文章題材本身有人與事的奇妙,，如韓愈的《祭鱷魚(yú)文》、劉基的《賣柑者言》等,。以奇事奇人為文,，自生奇妙，古人又好故作奇語(yǔ),，讓本來(lái)并不奇妙之事,，變得奇妙無(wú)窮，如柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》,、王安石的《讀孟嘗君傳》等,。

讀書(shū)各有讀法,，但大體可以評(píng)說(shuō)，二吳希望人們讀《古文觀止》時(shí)讀出寫文章的方法,，說(shuō)明作文是有方法的,。

首先,，要注意文章的構(gòu)思,。作品是我們了解作者構(gòu)思的根本所在，作者構(gòu)思在古文中的流動(dòng)形成文章的意脈,，文章的意脈所建構(gòu)的層次感,，或跌宕起伏，或連貫遞進(jìn),，讀者可以從不同的角度感受,。有的古文連貫遞進(jìn)，文章的層次極好劃分,，構(gòu)思的脈絡(luò)容易把握,；有的層次不便劃分，甚至一旦劃分,，就有割斷文章意脈之感,。我們?cè)陂喿x古文時(shí)，始終要注意文章的整體感,，從全文看作者構(gòu)思的前后一致,，文中的彼此關(guān)聯(lián)或是漸進(jìn)的特征，進(jìn)而對(duì)全文的構(gòu)思有更好的認(rèn)識(shí),，以助于對(duì)作品的理解,。前面所提到過(guò)的一些古文，都有這樣的特點(diǎn),。敘事或從起因開(kāi)始,，循序漸進(jìn)；或從事件開(kāi)始,，萌芽結(jié)局,，以數(shù)事相貫穿。論述或從論點(diǎn)開(kāi)始,，先論理后論據(jù),；或先論據(jù)后論理，最后交代論點(diǎn),。凡此等等,，因文體不同、作者不同,，文章風(fēng)格,、特征自然會(huì)有所不同,。

其次，要注意文章的立意,。作者的構(gòu)思最終會(huì)落腳在文章的立意上,，即表達(dá)的思想。構(gòu)思和思想不一樣,，西晉陸機(jī)在《文賦》里談文章構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“立片言以居要,，乃一篇之警策?！边@“居要”的“片言”,，是作者寫作的根本思想。今人談散文,，說(shuō)“形散神不散”,，這“神”也是文章“居要”的“片言”，是文章的主腦,。任何文章都有思想,，它經(jīng)過(guò)作者的構(gòu)思，用合適的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),。無(wú)論文章的語(yǔ)言怎樣表達(dá),，謀篇布局怎樣安排，都是如此,。所以我們閱讀古文時(shí),，發(fā)現(xiàn)有的文章標(biāo)題就是主腦，如《鄭伯克段于鄢》《燭之武退秦師》《諫逐客書(shū)》等,；有的文章標(biāo)題不一定是主腦,，只是一個(gè)基本的論述范圍，如《種樹(shù)郭橐駝傳》《留侯論》等,。但你細(xì)細(xì)閱讀,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的用心。

再次,，要注意文章中情意的流動(dòng),。古人好用“氣”說(shuō)文章，但說(shuō)“氣”總顯得玄妙難解,，詩(shī)歌好說(shuō)“情志”,，文章可說(shuō)“情意”，即情感與思想,。每篇文章都會(huì)有情感和思想的流動(dòng),，從文章中體會(huì)作者的思想感情很有必要。有的情意表現(xiàn)在語(yǔ)言表面上,，有的情意則蘊(yùn)藏在文辭里,，得用心去感受,。前者自不用多說(shuō)，后者如韓愈的《送董邵南序》,，表面上是鼓勵(lì)董邵南去燕趙之地求官,，實(shí)際上是勸他留在京城做官。

最后,，要注意文章之間的相互關(guān)聯(lián),。讀古文，一定要注意文章之間的關(guān)聯(lián),，明白文章之間的關(guān)聯(lián),，就會(huì)對(duì)文章的內(nèi)容理解得更加透徹,。

第一,，從文章的語(yǔ)言來(lái)看，透過(guò)語(yǔ)言的表象,，看它是否別有深意,。韓愈的《雜說(shuō)四》，以馬的故事說(shuō)人的故事,，說(shuō)馬只是表象,，千里馬無(wú)伯樂(lè)則不知其為千里馬；說(shuō)人才是作者的真正目的,，世間的人才無(wú)伯樂(lè)則不知他是人才,。有的借評(píng)論某一具體事物把隱喻的道理說(shuō)明了，如劉基的《賣柑者言》,，“金玉其外,、敗絮其中”這一道理，是借柑說(shuō)人的,。

第二,，閱讀記敘文時(shí)要注意事件的邏輯聯(lián)系?！多嵅硕斡谯场芬晃?，之所以會(huì)說(shuō)鄭莊公對(duì)自己有野心的弟弟共叔段是欲擒故縱，因?yàn)榈谝淮蔚玫焦彩宥巫鍪略搅艘?guī)矩的消息時(shí),，他說(shuō)：“多行不義,，必自斃?！辈患右灾浦?。第二次得到共叔段在擴(kuò)大屬地的消息時(shí)，他說(shuō)：“無(wú)庸,，將自及,?！钡谌蔚玫焦彩宥芜€在繼續(xù)擴(kuò)大勢(shì)力的消息時(shí)，他說(shuō)：“不義不昵,，厚將崩,。”等到共叔段反叛準(zhǔn)備就緒了,，他才發(fā)動(dòng)攻擊,，率兵一舉擊敗了共叔段。

第三,，閱讀論說(shuō)文時(shí)要注意論點(diǎn)和論據(jù),、論證之間的關(guān)系，要清楚論點(diǎn)是什么,，論據(jù)是什么,，論證是否與論點(diǎn)、論據(jù)相扣,，這樣就會(huì)知道說(shuō)理是否充分,，論證是否有力。當(dāng)然還要注意文章中記敘和議論的關(guān)聯(lián),、開(kāi)頭和結(jié)尾的關(guān)聯(lián),、修辭手法的運(yùn)用和修辭對(duì)象的關(guān)聯(lián)、情感和道理的關(guān)聯(lián),。這些往往因文而異,，不可一概而論，注意文章的關(guān)聯(lián)性總是必要的,。

《古文觀止》所選的文章有時(shí)代和自身的局限性,，有些事、有些理可行于古而不能用于今,，所以我們應(yīng)該取其精華,，去其糟粕。而文章的精美,、韻味的綿長(zhǎng),、寫作的方法等方面，還需要讀者在反復(fù)閱讀中自己用心體會(huì),。讀者應(yīng)該相信自己,，多讀多思就會(huì)多有收獲。