“一”的甲骨文（圖1）是特殊指事字,，抽象符號(hào)“一”既代表最為簡(jiǎn)單的起源,，也代表最為豐富的渾沌整體。文字一至四橫劃表示數(shù)字一至四,，是原始記數(shù)符號(hào),。“一”字本義是表示最小的正整數(shù),?！队衿ひ徊俊罚骸耙?，王弼曰：一者，數(shù)之始也,?！庇直硎拘驍?shù)，指第一,?！稌?shū)·洪范》：“五行：一曰水，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。”金文（圖2）,、篆文（圖7）承續(xù)甲骨文字形,。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“一”字又可寫(xiě)作“弌”（圖9）或“弌”（圖10）,，累增“弋”或“戈”旁,，是一種繁化寫(xiě)法。后世這種繁化寫(xiě)法均被廢棄,。

東漢許慎《說(shuō)文解字》：“惟初太始,，道立于一，造分天地,，化成萬(wàn)物,。”道家思想“一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”，所以“一”也表示“全,，滿”,。“故《老子》曰：”昔之得者,，天得一以清,，地得一以寧，侯王得一以為天“,?！豆茏印ば蝿?shì)》：”異趣而同歸，古今一也,?！八惺挛锖掀饋?lái)是一個(gè)整體,，”九九歸一”?！耙弧庇质浅橄笠饬x上的最大,。因此，“一”又引申為歸一,、整體之義,。如《禮記·雜記下》：“一國(guó)之人皆若狂?！?/p>

“一”是最小的整數(shù),，因而又有數(shù)量小、少許的意思,，如《莊子·徐無(wú)鬼》：“一聞人之過(guò),，終身不忘?！逼渲械摹耙弧奔醋鳌吧僭S”講,。由此引申指動(dòng)作的短暫、兩種狀況的接續(xù),，如“歇一歇再走,、一到春天就刮風(fēng)”等等。

“一”的大寫(xiě)為“壹”,?！耙肌弊帧皬膲丶暋保玖x為專(zhuān)一不二,，源自一壺水的完整,，因音同義近而假借為“一”的大寫(xiě)?！锻ㄋ拙帯?shù)目》曰：“今官府文書(shū),，凡其記數(shù)，皆取聲同而點(diǎn)畫(huà)多者改用之,。于是壹貳叁肆之類(lèi),，本皆非數(shù)，借以為用,，貴其不可改換為奸耳,。”

“二”表示天地兩極

“二”,，指事字,。古文字一、二,、三,、四皆以積畫(huà)為之,，大約都跟刻畫(huà)記數(shù)有關(guān)，是純符號(hào)的指事字,?！耙弧笔翘厥庵甘伦郑岸币彩翘厥庵甘伦?，表示天地兩極,。《說(shuō)文解字注》里說(shuō)：地之?dāng)?shù)也,。易曰:天一地二,。惟初大始。道立于一,。有一而后有二,。元?dú)獬醴帧?/p>

此二橫畫(huà)歷代寫(xiě)法無(wú)大異。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生兩種新寫(xiě)法：一增繁從“戈”（圖5）,；二增繁從“戈”從“肉”（于6）。古文字從“戈”從“弋”每無(wú)別,，從“戈”者后代寫(xiě)作“弍”,，作為“二”的異體字。（圖6）的“肉”旁可能是臨時(shí)贅加的符號(hào),，也可能是從“貝”的訛誤,。從“貝”者后代寫(xiě)作“貳（貳）”，作為“二”的大寫(xiě),。

“二”的本義為數(shù)目字二,，即兩個(gè)。如成語(yǔ)典故中的“二桃殺三士,、不二法門(mén)”等,。又引申為第二，表示次一級(jí)的意思,，如“二年級(jí),、二等貨”等；又引申表示兩樣,、兩類(lèi),，如“言無(wú)二價(jià)、二者必居其一”等,。

《西游記》中有一段故事,，講的是唐太宗李世民病危，奄奄一息,。大臣魏徴知他的魂魄已到陰問(wèn),，便托陰間舊友判官崔玨設(shè)法營(yíng)救,。當(dāng)崔判官翻閱生死簿時(shí)，見(jiàn)到唐太宗的死期是貞觀一十三年時(shí),，大吃一驚,，如不設(shè)法竄改，李世民之魂便回不了陽(yáng)間,。他急中生智,，便在一十三年的“一”上添加二畫(huà)。后來(lái)閻王見(jiàn)生死簿上唐太宗名下還有二十年陽(yáng)壽,，便讓李世民返本還陽(yáng)了,。小故事包含一個(gè)道理：小寫(xiě)數(shù)目字容易竄改。為彌補(bǔ)這一缺陷,，西漢開(kāi)始流行大寫(xiě)數(shù)目,，到唐代的武則天執(zhí)政時(shí)，官方正式規(guī)定,，“壹,、貳、叁,、肆,、伍、陸,、柒,、捌、玖,、拾”為序數(shù)一至十的大寫(xiě)數(shù)字,，后人稱(chēng)之為“會(huì)計(jì)體”。

“二”的大寫(xiě)為“貳”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中,，“貳”用為“二”的大寫(xiě)外，還表示不專(zhuān)一,，如“貳臣”,，即指封建時(shí)代的前朝官員投降新朝又當(dāng)了官的人?！岸迸c“兩”在表示數(shù)目時(shí)意義相同,，但用法有別?！皟伞背迷诎?、千、萬(wàn)、億前,，表示數(shù)目“二”以外,，用在一般量詞前，主要指成雙配對(duì)的事物,，如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”等,，“二”則表示一般的數(shù)目字。

“三”生萬(wàn)物

“三”,，其本義為特殊指事字,，指衍生萬(wàn)物的天、地,、人,，后引申為二，四之間的正整數(shù),、多多地,、一再地等。古人認(rèn)為“道立于一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”,。就是說(shuō),，混沌太初的存在整體是“一”；然后由太初混沌的“一”,，分出天地“二”極；天地二極“二”之間,，又生出人這第“三”部分,；天地人三者，衍化出宇宙萬(wàn)物,。三,，上面的一橫代表“天”，下面的一橫代表“地”,，中間的一橫代表“人”,。

“三”字本用三橫表示數(shù)量，戰(zhàn)國(guó)文字中或在原形上追加“戈”或“弋”為繁形,，其中加“弋”之形一直沿襲至漢代,。甲骨文“三”字作“三”，三橫等長(zhǎng),，“氣”字作“三”,，中間一橫較上下兩橫短，二字是有嚴(yán)格區(qū)分的。

“三”的本義為數(shù)目字三,。如《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣,，再而衰，三而竭,?！背烧Z(yǔ)典故中有“三顧茅廬、三綱五常,、三榜定案,、三人行必有我?guī)煛钡取Ｆ渲械摹叭本鶠閿?shù)目字“三”,。在古人看來(lái),，凡事不過(guò)三，因此又表示多數(shù),、多次,。如《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧,?！痹偃绯烧Z(yǔ)中的三思而行、三人市虎,、三盈三虛,、三令五申“等等，其中的”三“均為虛指,，表示多數(shù),、多次的意思。

“三”的大寫(xiě)為“叁”,，這是把古文中的“參”字下部的三撇拉平后,，再造的孳乳字，也含有成雙成對(duì)事物中攙雜加一的意思,。

“四”的本義為數(shù)目字四,。如成語(yǔ)典故中的”四分五裂、四面楚歌,、四海為家,、四體不勤“等等。又表示序數(shù)第四,，如《尚書(shū)·洪范》：“一曰水,，二曰火，三曰木,，四曰金,，五曰土。”

四,，指事字,。最早見(jiàn)于甲骨文，以積劃成數(shù)的方式表示數(shù)字四,。其造字原理與“一”,、“二”、“三”相同,，隸定為“亖”,。這種寫(xiě)法亦見(jiàn)于西周以至于漢代的金文中，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)與寫(xiě)作“四”者并存,。金文“圖2”承續(xù)甲骨文“圖1”字形,。另一系列的字形最早見(jiàn)于春秋時(shí)期，有繁,、簡(jiǎn)兩式寫(xiě)法,，分別作“圖6”和“圖7”。將金文“圖2”的橫筆豎寫(xiě),，就成了“l(fā)lll”,；將“l(fā)lll”與“二”合寫(xiě)，就成了“圖7”,。有的金文在“圖7”的基礎(chǔ)上再加“二”,，強(qiáng)調(diào)“四”與“二”的倍數(shù)關(guān)系，寫(xiě)作“圖9”,。對(duì)于這種字形的分析,，歷來(lái)有不同的說(shuō)法?！墩f(shuō)文》認(rèn)為是“象四分之形”,，雖可驗(yàn)證構(gòu)形為“圖6”的一個(gè)，但卻對(duì)其他更多的寫(xiě)法不能盡釋,。

“四”的大寫(xiě)為“肆”?！八痢钡谋玖x原為陳設(shè),，用作“四”的大寫(xiě)，乃是同音假借,。清代朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中說(shuō)：“今官書(shū)數(shù)目一二三四作壹貳叁肆,，所以防奸易也?！?/p>

“五”,，是一個(gè)象形字。甲、金文字中的“五”字,，源自手掌向上,，面向他人時(shí)的一只手掌。五指為畫(huà)過(guò)于繁瑣,，手掌描繪又容易與古文字中的手,、有等字混淆。因此,，聰明甚至有些早熟的殷商先民,，以手掌作“五”的上下邊框，把上部的四指和掌心分割為兩半,，且以交叉的“x”表示,。即上部三角表示四指，下部三角為掌心和大拇指,，上下相合即為右手背的整體出示,。“五”源自手掌整出的輪廓描述,！

“五”也是特殊指事字,，“五”的甲骨文字形用一個(gè)叉號(hào)寓意天、地萬(wàn)物的交匯,，以表示大于“四”的正整數(shù),。有的甲骨文（圖3）在字形“X”（萬(wàn)物交匯）基礎(chǔ)上加“二”（天地之間），表示天地間交匯的萬(wàn)物,?！墩f(shuō)文解字》：“五，五行也,。從二,，陰陽(yáng)在天地間交午也?！绷至x光在《文源》里認(rèn)為：“五,，本義為交午，假借為數(shù)名,。二象橫平,，“X”象相交，以二之平見(jiàn)“X”之交也,?！惫胖ト酥兴鹉窘鹜廖逭撸笤齑俗忠?。

小篆的“五”字秉承金文,，為形體美觀,，對(duì)稱(chēng)中有變化，將左邊的斜豎變?yōu)榍€下延,?？瑫?shū)在隸變過(guò)程中，又將這條曲線演變?yōu)椤皺M折豎”,，這就是今日的“五”,。

“五”的本義為數(shù)目字五。成語(yǔ)典赦中有“五內(nèi)俱焚,、五世其昌,、五體投地,、五十步笑百步”等,。其中的“五”均表示數(shù)字五,。

“五”的大寫(xiě)為“伍”，但“伍”的本義是表示團(tuán)體的量詞,，即五人組成的集體,，待指古代的一種兵民組織。如晁錯(cuò)《募民徙塞下疏》：“使五家為伍,，伍有長(zhǎng),。”“伍”用作五的大寫(xiě),，乃是音同義近的假借,。

“五”字是一個(gè)重要的造字構(gòu)件，如上述之“伍”外,，“吾,、捂、梧,、語(yǔ),、唔、牾,、鼯,、悟、晤,、焐,、痦、寤”等字,，都以“五”為其字根。

“六”的本義為數(shù)目字六,，如“六畜興旺”中的六畜,，即馬,、牛、羊,、豬,、狗、雞,?！傲鶗?shū)”則指古人歸納出來(lái)的兩類(lèi)六種造字方法，即象形,、指事,、會(huì)意以及形聲、轉(zhuǎn)注,、假借,。“六親”則指父子,、兄弟,、姑姊、甥舅,、婚媾（妻的親屬）,、婭亞（夫的親屬）所包含的親屬關(guān)系，也可解釋為父,、母,、兄、弟,、妻,、子這六種親屬關(guān)系。

“六根清凈”則來(lái)自佛家學(xué)說(shuō),，認(rèn)為修行佛法的人達(dá)到“眼,、耳、鼻,、舌,、身、意”這六根于“色,、聲,、香、味,、觸,、法”六境不染時(shí)，即為“六根清凈”,。

“六”的最初寫(xiě)法很像“四”大篆的寫(xiě)法,，只是上面加了個(gè)頭而已?，F(xiàn)代學(xué)者流沙河認(rèn)為，甲骨文六,，像房屋形,，就是廬（簡(jiǎn)作廬）的本字，也是假借字,?！墩f(shuō)文解字》：“六，《易》之?dāng)?shù)也,，陰變于六,，正于八。從入,，從八?！薄吨芤住分蟹Q(chēng)陰爻為六。六個(gè)六為“坤”卦,，上六爻,，是大不順的卦象,。因?yàn)椴豁?，所以人們喜歡說(shuō)六六大順,，來(lái)表達(dá)心中的期望,。

“六”的大寫(xiě)為“陸”,?！瓣憽钡谋玖x為夯土堆積而成的高臺(tái),，這里是同音假借。

“六”,，《說(shuō)文解字》訓(xùn)為：“從入從八”的會(huì)意字,。徐中舒先生認(rèn)為“六”是“盧”的假借，來(lái)自于田野中的窩棚之形,。顯然，把數(shù)目字一至十割裂,，一個(gè)一個(gè)地釋形解義,，只會(huì)是膝蓋上釘掌—離題太遠(yuǎn)。

“七”原來(lái)是“切”的本字

七”是“切”的本字。造字本義：動(dòng)詞,，用刀分割物體,。七,，甲骨文是指事字，用一橫、一縱

表示切分物體,。當(dāng)“七”的“切分”本義消失后,，金文將甲骨文字形中的“十”寫(xiě)成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替,，強(qiáng)調(diào)用刀分割,。

由于甲骨文發(fā)現(xiàn)在清代末期，著有《說(shuō)文解字》的東漢許慎當(dāng)然沒(méi)法看到,，他認(rèn)為：七,，陽(yáng)之正也,。從一，微陰從中斜出也,。就是說(shuō)：七十陽(yáng)的正數(shù)。字形采用“一”作字根,，“一”表示陽(yáng)氣,，折筆表示微弱的陰氣從中斜斜冒出。有點(diǎn)想當(dāng)然哦,。

“七”的本義為數(shù)目字七,，如“七竅流血、七上八落”等,。又表示序數(shù)第七,，如白居易《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí),。

“七”的大寫(xiě)為柒,，“柒”乃是“漆”字的異體字，“漆”本指漆樹(shù),，也指漆樹(shù)約膠汁,，“柒”因音同而假借，遂成為“七”大寫(xiě)時(shí)的專(zhuān)字,。

有學(xué)者認(rèn)為,，“七”是在橫畫(huà)中加一小豎，會(huì)意切斷橫畫(huà)之義,，因而“七”是“切”的初文,，或者是“漆”的初文，“七”的構(gòu)形源自古人的割膠或割漆,。你愿意相信那些從未在海南島膠林割過(guò)膠的學(xué)者的猜測(cè)嗎,？你能相信“在樹(shù)上割縱橫兩劃,，讓膠汁或漆從中滴下”這種謊言嗎？

“八”,，《說(shuō)文解字》釋為：”八,，別也，象分別相背之形,?！皩?shí)際上，甲,、金文字中的“八”,，也源自手勢(shì)語(yǔ)言。把拇指和食指分開(kāi),，便構(gòu)成了”八的撇捺相背之形,。不過(guò)，古人表述“八”時(shí),，是手臂下伸,，虎口向下或向著他人，不同于今人的虎口向上,。小篆的“八”字秉承篆體的圓潤(rùn)通則,，將撇和捺都表述為曲線；楷書(shū)將其校正,，寫(xiě)作“八”,，與手勢(shì)語(yǔ)言更為接近。

自古以來(lái),，民間便有“七上八下”,、“七上八落之說(shuō),。有學(xué)者強(qiáng)辭奪理認(rèn)為”七上八下“來(lái)自十五個(gè)吊桶打水,。實(shí)際上，”七上八下“,、”七上八落“乃與”八“兩種手勢(shì)語(yǔ)的反轉(zhuǎn)位移,。

“八”的本義為數(shù)目字八，如“八仙過(guò)海,、八卦六爻,、八國(guó)聯(lián)軍、八股文章”等等,。其中的“八”均表示數(shù)目字八,。

“八”也可引申指各個(gè)方面，如“四面八方,、四通八達(dá),、八方神圣”等,；亦可泛指很多，如“離這兒有八丈遠(yuǎn),、八竿子打不著”等等,。

“八”的大寫(xiě)為”捌“?！卑啤白质且粋€(gè)再造字,。古漢語(yǔ)中，八,、別古音相近,，“八”字的構(gòu)形為撇捺分叉，像分別相背之形,。因此,，后人從許慎的釋文出發(fā)，用“別”為聲旁,，添加提手旁,，新造”捌“為”八“的大寫(xiě)。

“八”也是漢字中的抽象字符,，如“半,、公、只,、分”等,。“八”在其中表示分開(kāi)或伸出之義,。

“九”,，這是“一至十”序數(shù)中唯一一個(gè)會(huì)意字。甲骨文的“九”字,，看似一體,，但實(shí)為兩個(gè)字符組成：上部的“”乃手的象形，與甲骨文表示手的“又”字構(gòu)形完全相同,；下部則是食指彎曲如鉤,，其余四指卷曲的手形描寫(xiě)，與今日表示“九的手勢(shì)語(yǔ)言相似,。區(qū)別只在于古人是手臂向下,，將手形面向他人。今人則是手臂向上,，將彎曲的食指朝向自我,。

金文的”九“字，基本結(jié)構(gòu)未變,，只是下部的卷曲食指有所變形,，這乃是為了適應(yīng)漢字的方塊形狀所作出的變化,。小篆和楷書(shū)緣此而寫(xiě)作”九“。

“九”的本義為數(shù)目字九,?！妒酚洝を|衍列傳》：“中國(guó)之外，有赤縣神州者九,?！背烧Z(yǔ)典故中的“九儒十丐、九九歸一”等等,，其中的“九”均用作本義,。受“道家”學(xué)派“滿而傾覆、九九歸一”思想的影響,，在中國(guó)人的數(shù)字觀念中,，“九”為最大，“九”為最多,。因此,，諸如“九牛一毛、九死一生”中的“九”都泛指其“多”,；諸如“九五之尊,、九霄凌云、九重天”中的”九“,，都指最大或事物的極至,；甚至故宮中的房屋，也以九千九百九十九間半為最高限數(shù),。

“九”的大寫(xiě)為“玖”,。“玖”原本指次于玉的黑色美石,，唐代女皇武則天執(zhí)政后,，因音同而假借為“九”的大寫(xiě)。

許慎認(rèn)為“九”是“陽(yáng)之變也,，象其屈曲究盡之形,?！庇袑W(xué)者們認(rèn)為許慎釋形不確,。便從《詩(shī)經(jīng)》中證到“毛傳”再由“毛傳”證到《爾雅》，最后繞一個(gè)大彎,，證明“九初義當(dāng)為曲木”,。殊不知，離開(kāi)生活之源的訓(xùn)詁學(xué)本是緣木求魚(yú),。你有一百個(gè)論據(jù)證明它,，同時(shí)可找到九十九個(gè)論據(jù)來(lái)否定它,。反不如到北方農(nóng)村的集貿(mào)市場(chǎng)，看一看農(nóng)民和牙子們是如何在袖筒中“捏碼子”來(lái)達(dá)成交易的,！

九,，表示伸出手掏摸、探究,，力求確定內(nèi)部情況,。篆文再加“穴”（未知空間）另造“究”代替?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：九,，陽(yáng)之變也。象其屈曲究盡之形,。

在中國(guó)古代,，九為陽(yáng)數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)最大的數(shù),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：天地之至數(shù)，始于以,，終于九焉,。于是多用九這一數(shù)字來(lái)附會(huì)帝王，與帝王有關(guān)的事物也多與九有關(guān),。帝王之位稱(chēng)“九五”,。帝王稱(chēng)“九五之尊’”。與九有關(guān)的還有：青銅器有“九鼎”,，皇帝周?chē)O(shè)“九卿”,。朝廷命宮設(shè)“九品中正”，京師置九門(mén),。紫禁城的房屋九千九百九十間半,。天安門(mén)城樓面闊九間，深九間,。從冬至起每九天為一“九”,。

“十”，古人認(rèn)為十是數(shù)字完備的標(biāo)志,，所以“十”又表示完備,、齊全、達(dá)到極點(diǎn),，如十分,、十足。又通“什”,，指繁雜,，如古代的“什錦”也作“十錦”,。

“十”的本義為壹拾，乃是比九大一的整數(shù),。甲骨文的“十”字為一豎畫(huà),，這乃是拳頭握緊，小臂向上,，以拳頭和小臂形成豎直線的象形描述,。金文的“十”字仍為一豎畫(huà)，只是在中間增加了一個(gè)圓點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)壹拾之義,。小篆的“十”字，為了演變成方塊漢字,，將金文中的圓點(diǎn)訛變?yōu)橐粰M,，形成了豎長(zhǎng)橫短的“十”字?？瑫?shū)緣此寫(xiě)作“十”,。

“十”的本義為數(shù)目字十，如生兒育女時(shí)的“十月懷胎”,，封建王朝頒定的“十惡不赦”等,。“十”代表著雙手手指的全部，因而,，又引申表示完滿具足的意思,，如“十足、十分,、十全十美”等等,。古代又指十倍，如《孫子·謀攻》：“用兵之法,，十則圍之,，五則攻之，倍則分之,。”

“十”的大寫(xiě)為“拾”,。“拾”的本義為以手扶助完成性·交，引申為撿起來(lái),。這里,，因音同而假借為“十”的大寫(xiě)。

“十”字也是漢字中的一個(gè)構(gòu)字符號(hào),，通常用豎表示直出直下,。如古文字中的“古,、直,、隼,、博、協(xié)”等,。它們構(gòu)形中的”十“均由一豎演化而來(lái),。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：十，數(shù)之具也,。一為東西,，丨為南北，則四方中央備矣,。：十,，表示十進(jìn)位所需數(shù)都已具備?！耙弧贝硎澜绲臇|西,，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”,，則表示東西南北中齊備,。