王冰補(bǔ)入《黃帝素問》的七篇大論中，只有《六元正紀(jì)大論》涉及類似客運(yùn)的論述：

壬年：太角（初正）,、少征,、太宮、少商,、太羽（終）

戊年：太征,、少宮、太商,、少羽（終）,、少角（初）

甲年：太宮,、少商,、太羽（終）,、太角（初），少征

庚年：太商,、少羽（終）,、少角（初）、太征,、少宮

丙年：太羽（終）,、太角（初）、少征,、太宮,、少商

丁年：少角（初正）、太征,、少宮,、太商、少羽（終）

癸年：少征,、太宮,、少商、太羽（終）,、太角（初）

己年：少宮,、太商、少羽（終）,、少角（初）,、太征

乙年：少商、太羽（終）,、太角（初）,、少征、太宮

辛年：少羽（終）,、少角（初）,、太征、太宮,、太商

后人以為這些是客運(yùn),，但仔細(xì)看，并不完全符合太少相生的規(guī)律,。

比如庚年：太商,、少羽（終）、少角（初）,、太徵,、少宮,。

少羽之后應(yīng)該是太角啊，然后是少徵,、太宮,。正確的寫法應(yīng)該是：太商（初）、少羽,、太角,、少徵、太宮（終）,。難道經(jīng)文錯了,？

其實(shí)這些排列根本就不是客運(yùn)，而是主運(yùn),，所以所有的角運(yùn)后面都標(biāo)注“初”,，即初運(yùn)，也就是主運(yùn)的排序,。

之所以把太商排在最前面,，是為了強(qiáng)調(diào)這一年是太商之年，這個運(yùn)是最強(qiáng)的,，是占主導(dǎo)地位的,，所以排在最前面。閱讀的時候,，每年的五運(yùn)都應(yīng)該從木角開始讀起,，依次讀到終運(yùn)。

關(guān)于客運(yùn)的正式論述,，首見于明·張景岳的《類經(jīng)圖翼·五運(yùn)客運(yùn)圖說》：

“（明·熊宗立）《運(yùn)氣全書》云∶地之六位（主氣）則分主于四時,，天之五運(yùn)（客運(yùn)）亦相生而終歲度。

《天元玉冊》截法中亦有歲之客運(yùn),，行于主運(yùn)之上,，與六氣主客之法同。

雖本經(jīng)（《素問》）未有明言,，而運(yùn)氣生化之理,，在所必至，當(dāng)以《天元玉冊》為法,?！?/p>

《天元玉冊》是王冰醫(yī)學(xué)全書里的一本，是五運(yùn)六氣的高階內(nèi)容（七篇大論只是基礎(chǔ)）,，涉及奇門遁甲,、歷算星學(xué)，還有一本是《玄珠密語》，二者合為五運(yùn)六氣學(xué)之羽翼,。

所謂“《天元玉冊》截法”,，是王冰為了歷算的方便，遂截取 唐高宗 麟德元年（甲子年,，公元664年）為近距歷元,。上古歷元為開天辟地之時，即日月合壁,、五星連珠,、七曜齊元之時，正是甲子年,、甲子月、甲子日（同時又是正月初一）,、甲子時,。

《天元玉冊》雖為王冰抄錄，但其中秘法卻是自上古有之,，歷代秘傳,，傳至王屋山羽化真人玄珠子，機(jī)緣造化,，冰遂得之,。切勿以為664年，即是唐人所作而忽視之,，大錯特錯,！五運(yùn)六氣與太乙奇門都是上古秘法。

在《天元玉冊》中,，“截法”一詞見于兩處：

1,、《天元玉冊·序·啟元子截法》：

“伏自太極（歷元）初判，開五運(yùn)以更遷升降,，

肇（開始）形配三元（司天,、在泉、中運(yùn)）而定紀(jì)（干支紀(jì)歲）,，

清濁乃分于天地,，寒暑皆稟于陰陽。

六炁交司,，萬化皆備,，

逆順經(jīng)綸于九室（九宮），客主昭然,；

高低緯布于八司（八卦八方）,，豐山預(yù)兆，究窮本此。

自古黃帝授法于岐伯,，剙（創(chuàng)）重刊之版,，故改冊文之號是為《玉冊》之名。

寶慶而特剙于靈蘭,，深畜而密藏于金匱,。

子自儒崇道，幸遇明師,，是即王屋山羽化真人元珠子也,。

師事數(shù)年，因明妙旨,，如登太岳,，乃觀蟻壤之卑；若見巨鯨,，方書寸鮪之小,。

是傳歷代算彌位，探本從宗,，奧為我善,，誘令后學(xué)以精窮，得遇斯珍,，慎勿輕忽,。

得賢以此截法，須遇甲子年正月朔旦（初一）建己日,，可截此法也,。”

2,、《天元玉冊·第十六卷·啟元子截法》：

“外經(jīng)二十四星,，符南政，自蓬頭星順行至吞魔,，北政,，自長戟星逆行至毛頭。

中室土星,、火圣天蓬星,，直入中室不經(jīng)遁也。

中經(jīng)八星南政,，自民康星順行至平康星,。

北政大人星，逆行至元囂星,。

里經(jīng)四星南政,，自左元星,，順行至北溟星。

北政自右元星,，逆行至黝黯星,。”

（斷句可能有誤,，但誰都看得出來是講星學(xué),。）

《啟元子截法》下文直到第二十二卷都是講星學(xué)，到二十三卷就開始講脈診了,。

那《天元玉冊》里有沒有明言“客運(yùn)”呢,？在《天元玉冊》的電子文檔（現(xiàn)代出版圖書的掃描版）中搜索“客運(yùn)”，搜到0個結(jié)果,；

搜索“主運(yùn)”,，0個結(jié)果；

搜索“客氣”,，有16個結(jié)果,，但全都是現(xiàn)代人的注釋；

搜索“主氣”,，有5個結(jié)果，其中有4條是現(xiàn)代人的注釋,，還有一條是原書小字注釋：“是時隨氣行于肺,，會于肺主氣作諸藏之華蓋，次至心,、次至肝,、次至脾、次至腎作諸藏之下,，謂水陳于下也,。”

也就是說,，《天元玉冊》連“主氣”,、“客氣”、“主運(yùn)”的名稱都沒有提,，就更沒有“客運(yùn)”了,。

搜索《玄珠密語》，也沒有客運(yùn),。

所謂“六氣主客”,，實(shí)際上是“六步主客”，主為五運(yùn)（化作六氣）,，客為六氣也,。

《玄珠密語·五運(yùn)元通紀(jì)篇》：

“夫運(yùn)者，司氣也，故居中位也,，

在天之下,，地之上，當(dāng)氣交之內(nèi),，萬化之中,，人物生化之間也。

（注：“司氣”即主司氣,，即氣之主司,，即所謂主氣。

“居中位”是指在客主加臨的內(nèi)圈,。

“天之下,，地之上”即司天在泉之間。天地之間為氣交,，故曰氣交之內(nèi),。）

故運(yùn)者，動也,，轉(zhuǎn)動也,，即輪流運(yùn)動，往來不歇也,。

於是太極始判,，橫五運(yùn)于中，輪流至今,，終而復(fù)始,。

圣人望而詳之，自開辟乾坤,，

望見青氣橫于丁壬,，故丁壬為木運(yùn)也；

赤氣橫于戊癸,，故戊癸為火運(yùn)也,；

黃氣橫于甲己，故甲己為土運(yùn)也,；

白氣橫于乙庚,，故乙庚為金運(yùn)也；

黑氣橫于丙辛,，故丙辛為水運(yùn)也,。

故先輪五運(yùn)，后紀(jì)司天也,。

即常以司天為客也,，運(yùn)氣為主也,。（如甲子，甲-土運(yùn)為主,，子-君火為客,。）

在泉亦為客。（如甲子,，在泉燥金亦為客,。）

居氣間氣（居于氣交之間的氣），為次客也,。

故五運(yùn)之氣上合于天,，于是：

木運(yùn)之氣上合蒼天，

火運(yùn)之氣上合丹天,，

土運(yùn)之氣上合黅天,，

金運(yùn)之氣上合素天，

水運(yùn)之氣上合玄天,。

故蒼天之氣經(jīng)於鬼柳危室,，即丁壬二分也；

丹天之氣經(jīng)於角翰牛女,，即戊癸二分也,；

齡天之氣經(jīng)於心尾參井，即甲己二分也,；

素天之氣經(jīng)於亢氏畢貲,，即乙庚二分也；

玄天之氣經(jīng)於張翼婁胃,，即丙辛二分也。

故蒼天有青氣,，經(jīng)於四宿,，下合木運(yùn)，以伺丁壬也,；

丹天有赤氣,，經(jīng)於四宿，下合火運(yùn),，以同戊癸,；

齡天有黃氣，經(jīng)於四宿,，下合土運(yùn),，以同甲己；

素天有白氣,，經(jīng)於四宿,，下合金運(yùn),，以同乙庚；

玄天有黑氣,，經(jīng)於四宿,，下合水運(yùn)，以同丙辛,。

于是五運(yùn)五色之中,，經(jīng)流之內(nèi)，乃分六氣,。

于是青氣之中,，天生風(fēng)，風(fēng)生木于地,；

赤氣之中,，天生暄暑，即君相二火也,，即熱生火于地也,；

黃氣之中，天生濕,，濕生土于地也,；

白氣之中，天生清燥,，燥生金于地也,；

黑氣之中，天生寒,，寒生水于地也,。

（注：天生六氣，六氣生五行于地,。

火運(yùn)分為君相二火,，故成六氣。）

故天有六氣者,，是風(fēng),、暄（溫，即相火）,、暑（熱,，君火）、濕,、燥,、寒是也。

地產(chǎn)五行者,，是水,、火,、土、金,、木是也,。

于六氣五行上下相合，萬化生成悉由之爾,，五蟲衰夭生旺悉由之爾,。

（地產(chǎn)五行，就是五運(yùn),，六氣就是大氣層（之所以分為六,，是對應(yīng)十二月-廿四節(jié)氣）。五運(yùn)與六氣相疊加,，共同影響地上的生命（五蟲衰夭生旺悉由之）,。東西半球的四時是同步的，所以五運(yùn)-主氣就相同,，而南北半球的四時五運(yùn)是相反的,，分析的時候把五運(yùn)倒過來就行了（南半球的大寒就是北半球的大暑，從我們的大暑開始排他們的五主運(yùn)）,，因?yàn)榈厍虼髿馐且恢碌?，六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)依次加臨不同地理位置的五運(yùn)。）

五蟲者,，即毛蟲,、羽蟲、裸蟲,、甲蟲,、鱗蟲是也。

即以獅子為毛蟲之長,，應(yīng)木也,；

鳳凰為羽蟲之長，應(yīng)火也,；

人為裸蟲之長，應(yīng)土也,；

龜為甲蟲之長,，應(yīng)金也；

龍為鱗蟲之長,，應(yīng)水也,。

此五者，總于萬類也,?！?/p>

《五運(yùn)元通紀(jì)篇》看文字還比較難想象,，看圖就好懂了。圖式也不用我來畫,，明清《普濟(jì)方》已經(jīng)給出了正確的六十甲子《五運(yùn)六氣圖》,。其中《庚子歲圖》如下：

圖中文字：

最內(nèi)部為“金運(yùn)太過”，即庚子年的主流運(yùn)氣,，故新冠肺炎流行全球,。可見歲運(yùn)是橫行全球的（橫五運(yùn)于中,，中即土即地球）,。

其外一圈為十二個月，再外一圈為月干支,。十二個月代表時間的流動,，對應(yīng)六步主客，即在整年金運(yùn)太過的基礎(chǔ)上,，又有每段時間的運(yùn)氣變化,。

再外一圈的文字為：

“初之氣自己亥年大寒日交，主位少角,，客氣太陽（寒水）,。

二之氣自春分日交，主位太徵,，客氣厥陰（風(fēng)木）,。

三之氣自小滿日交，主位太徵,，司天之分,，客氣少陰（君火）。

四之氣自大暑日交,，主位少宮,，客氣太陰（濕土）。

五之氣自秋分日交,，主位太商,，客氣少陽（相火）。

終之氣自小雪日交,，主位少羽,，在泉之分，客氣陽明（燥金）,?！?/p>

（二之氣、三之氣都是“主位太徵”,，前一個太徵為少陰君火,，后一個太徵為少陽相火,。）

最外圈為廿四節(jié)氣，即六步主客的時間節(jié)點(diǎn),。如果搞出個“五步運(yùn)行”來,，就不符合廿四節(jié)氣的時節(jié)性了，與六氣也不同步,，怎么加臨,？一點(diǎn)也不和諧，搞得我學(xué)了很久也不懂怎么分析,，最終了解到“五運(yùn)為主,、六氣為客”后，再用五運(yùn)六氣內(nèi)算法（醫(yī)算術(shù)）來推算病例,，就病機(jī)昭然了,。

成無己《注解傷寒論》卷首《五運(yùn)六氣主病加臨轉(zhuǎn)移之圖》也是六氣加臨五運(yùn)的結(jié)構(gòu)：

人民衛(wèi)生出版社《注解傷寒論》簡體字版運(yùn)氣主病圖：

成無己：“夫五運(yùn)六氣主病，陰陽虛實(shí),，無越此圖,。”

仔細(xì)看圖中的文字,，其實(shí)就是病機(jī)十九條?，F(xiàn)對此圖加以解釋：

1、中心圓內(nèi)為十干五運(yùn),，其外圈為十九條的五臟部分,。其中“諸氣病痿，皆屬肺金”是“諸氣膹郁,，皆屬于肺”與“諸痿喘嘔,，皆屬于上”的結(jié)合。

2,、再外一圈為十九條客主加臨的部分,，其中“諸澀枯涸，干勁皴揭,，皆屬于燥”為劉完素所擬補(bǔ),，但其實(shí)不能補(bǔ)，詳見《破譯“病機(jī)十九條”》,。

3,、最外圈為客氣（排序?yàn)槿幦枺┡c相關(guān)的經(jīng)脈，如“足厥陰風(fēng)木乃肝與膽之氣也”,。

總地來說就是五運(yùn)對應(yīng)臟腑，六氣對應(yīng)六經(jīng),，運(yùn)氣加臨就是臟腑經(jīng)脈互相影響,。

比如肝氣的運(yùn)行失常,，會在大腸表現(xiàn)出來，因?yàn)楦螝庾呱俑?，?jīng)過升結(jié)腸和降結(jié)腸,，所以結(jié)腸病變屬于厥陰病，實(shí)際上是厥陰風(fēng)木加臨庚金（大腸）,，主位（病位）為大腸金,。腸風(fēng)下血（便血）也是風(fēng)木加臨庚金。根據(jù)五運(yùn)六氣內(nèi)算法,，五行相克所導(dǎo)致的病癥是先寒后熱（主勝客）或者先熱后寒（客勝主）,，也就是寒熱錯雜，所以所謂的厥陰病寒熱錯雜,，是五行相克的表現(xiàn),。又如肝氣加臨于脾臟，脾土疏泄,，表現(xiàn)為腹痛腹瀉之癥,，客勝主，先熱后寒,。先熱即急迫下瀉,，后寒即體力虛寒。

又如“血虛風(fēng)燥”,，血虛為肝血虛,，肝藏血，血為肝之內(nèi)體,，體不足則其用（風(fēng)）外露,，風(fēng)氣妄行，發(fā)為風(fēng)癢之癥,；風(fēng)勝則燥復(fù),，燥屬肺金，肺主皮毛,，故皮膚燥癢,。治法以補(bǔ)血潤燥為主。

所以真正來講,，中醫(yī)的機(jī)理是五行（涵蓋陰陽）,，只是很少有人點(diǎn)明說破罷了。