十是陳洪綬,，又號(hào)陳老蓮,，明末清初之大牛。這個(gè)人是我在此書中感受到的最大震撼——頗具現(xiàn)代感的創(chuàng)作——與他的際遇不無(wú)關(guān)系,。陳洪綬在崇禎年間為宮廷畫師,，明亡之后遁入空門，后來又還俗,，以賣字畫為生,。傳說此人自幼即展現(xiàn)出極高的繪畫天賦，四歲時(shí)就能搭著凳子在家中墻壁上畫關(guān)公像,，九歲時(shí)的花鳥畫已經(jīng)得到當(dāng)時(shí)著名畫家藍(lán)英的高度評(píng)價(jià),。

他的人物畫，形象夸張,，變態(tài)怪異,，性格極其突出，特別擅長(zhǎng)插圖和版圖作畫,！能展現(xiàn)出作品中人物的突出性格和氣質(zhì),，格調(diào)高古，色彩沉郁,，氣勢(shì)超拔,，現(xiàn)代感很強(qiáng)。人謂：力量氣局,，起拔磊落,，蓋明三百年無(wú)此筆墨。后世一些當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)家認(rèn)為,，陳洪綬可以算是十七世紀(jì)東西方許多有徹底的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)家中第一人,。

在書中看到這幅以及一副達(dá)摩時(shí)，心像被一頭牛給撞了一下,。這種感受,，看過此書五年后，在紐約大都會(huì)博物館里看到那尊希臘雕塑時(shí),，才再次經(jīng)歷,。

老蓮的西廂記插圖

陳老蓮擅長(zhǎng)系列畫,，博古葉子、水滸葉子,、十六觀都是他的系列作畫,，中國(guó)美術(shù)史上，獨(dú)立創(chuàng)作一組個(gè)性極強(qiáng)的歷史人物而達(dá)到特殊效果的,，水滸葉子算是個(gè)里程碑,。

1651年中秋之夜，陳老蓮作《隱居十六觀》圖冊(cè),，可謂文人畫之極品,，通過十六副人物畫，展現(xiàn)了隱居生活的十六個(gè)境界——訪莊,、釀桃,、澆書、醒石,、噴墨,、味象、漱句,、杖菊,、浣硯、寒沽,、問月,、譜泉、囊幽,、孤往,、縹香、品梵,。

問月                                                   仗菊

人物的頭臉非?？鋸垼眢w比例極不協(xié)調(diào),，獨(dú)具風(fēng)格,。有種超凡的孤立感。算得上是最具現(xiàn)代感的文人畫家,。

陳老蓮的詩(shī)：

其一：

厭聽樓船雜管弦,，耳根清凈小西天。

朝朝暮暮閑亭子,，滿耳松風(fēng)滿耳泉,。

其二：

流水唱酒船，歸夢(mèng)經(jīng)南浦,。

蓮折鯉魚風(fēng)，吹落黃昏雨。

家人莫釀酒,，予不慶新年,。

怕將新日月，來照舊山川,。

十一是龔賢,。清初文人，又號(hào)柴丈人,，山水畫也有很高成就,。朱良志概括為荒原，一種荒原意識(shí),。這是一個(gè)在技法上比較現(xiàn)代的畫家,，非常重視構(gòu)圖。他的畫視野開闊,，氣象萬(wàn)千,。他的“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖原則，發(fā)揮得淋漓盡致,，出神入化,。他往往提高視線的角度，“平遠(yuǎn)”構(gòu)圖,，多采取俯視角度,，這樣，視野開闊,，平淡中倍增飄渺的感覺,。尺幅之中，山河無(wú)盡,。作“高遠(yuǎn)”構(gòu)圖,，也是如此，先俯視,，爾后眼光往上作仰視,，真有下攬深谷、上突危峰的氣概,。他十分注重上下的位置,。

有沒有點(diǎn)彩的喬治·修拉的感覺

之所以說他有荒原意識(shí)，既是指他的構(gòu)圖技法導(dǎo)致的“忽有山河大地”之感,，也指他常常指向寂寞和縱深的自然界,，強(qiáng)調(diào)枯意和荒意。

十二是八大山人,。八大山人喜歡用“涉事”二字,，涉事”概念主要包含三層意思：一是以涉事為方便,，在佛門中，“涉事”與“漚和”同意,，合言“涉事漚和”,；二是涉事而無(wú)事，他說“畫者東西影”——圖像世界呈現(xiàn)的是“東西”,，而“東西”其實(shí)是真實(shí)世界的影子,；三是由涉事而取真，八大山人晚年經(jīng)常使用一枚“拾得”的印章,，他還有一枚“屐形小印”,，蓮房小鳥的空觀實(shí)相之喻。

畫的各類鳥蟲魚翻白眼是一種常態(tài),，也是他對(duì)世事的態(tài)度

八大山人的畫,，因?yàn)闈M腔憤懣和無(wú)奈，逼出了另一番怪異的天地,。他既做過佛教徒,，又做過道教徒，在精神世界里縱橫馳騁,，于俗世間卻顛顛倒倒,。葉丹說他：一室寤歌處，蕭蕭滿席塵,，蓬蒿叢戶暗,，詩(shī)畫入禪真，遺世逃名志,，殘山剩水身,，青門舊業(yè)在，零落種瓜人,。

總結(jié)：文人畫究竟畫的是啥,？一點(diǎn)點(diǎn)墨跡，假假真真的山水和庭院,，能說明什么,？

南宋以來的文人南畫，作者首先是一個(gè)文人,，其次才是一個(gè)畫家,，畫不過是其表達(dá)生命體驗(yàn)諸多形式中的一種。所以,，文人畫一定是抒發(fā)作者心境的東西,。相比敦煌佛教作畫，從技巧上毫無(wú)疑問的高超,，但你一定知道,，那些畫匠畫的一定不是自己想的東西,，他們表達(dá)的是一種集體觀念。相比之下,，文人畫是極端個(gè)人的東西,，不會(huì)管別人怎么看,。

其次是文人畫往往超越形式,。從他們的筆力來看，絕不是不懂形式,，不懂技巧,，而是他們不愿意遵從既有的形式。有一回蘇軾畫竹子,，用紅色畫的,，他的學(xué)生看到了問，老師你怎么畫紅色的竹子,？蘇軾反問道,，你什么時(shí)候見過黑色的竹子？當(dāng)然,，文人畫超越形式,，不是說畫成一團(tuán)亂，文人畫的可貴就在于,，你一眼看過去就知道是畫的什么——這就是人家的功力所在,，但你仔細(xì)去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你第一眼可能看走眼了——這就是人家的心境所在,。

舉兩個(gè)例子：其一是金農(nóng)的畫,，畫了一片荷塘中間水榭上，有一個(gè)亭子,，亭子里有個(gè)人在睡覺,，題詩(shī)：消受白蓮花世界，風(fēng)來四面霧當(dāng)中,。首先,，看到了人在荷塘中間睡覺，就這么簡(jiǎn)單,。但仔細(xì)一琢磨,，就明白可能金農(nóng)的意思就是萬(wàn)物皆對(duì)于我，我就是這個(gè)萬(wàn)物,，所謂“半在小樓里,，靈光大滿千”。這可能就是文人畫一種相對(duì)空間意識(shí),，你可以居于一個(gè)小小的亭子里,，但你心靈相通的,，是整個(gè)大千世界。

其二是倪瓚的畫《容膝齋》,，前面說了,，倪瓚的特點(diǎn)就是荒野意識(shí)。他畫的就是一個(gè)空無(wú)一人的亭子,，空無(wú)一舟的水,，空無(wú)一鳥的樹，以及若有若無(wú)的遠(yuǎn)山,。這個(gè)畫面里,，一切都是空，一切都靜止不動(dòng),，荒而寂寞到了極致,。所謂容膝，就是指人所居的空間極小,，相比世界而言更小,，就在這么一個(gè)空間，你也一樣可以與茫茫宇宙同流,。

呵呵,，在這個(gè)全都熱衷于研討下一個(gè)風(fēng)口，全球戰(zhàn)略,，估價(jià)和收入流的改變的年代,，一部散漫緩步，滿眼福,，又能品讀,，還能引發(fā)審美思考的書，何其特異,。