世界上任何事物的存在都有其支點,。小到草芥微塵,，大到太陽星星。沒有支點無法存在,，沒有支點就會失去平衡,，就會掉落。

文化也一樣,，無論是世俗文化還是宗教文化,，都有它的支點。但物的支點在物上,，文化的支點卻在人上,，或者是人自己虛擬的“神人”上。

世俗文化是俗人的生存文化和生活文化,，他們是一幫凡夫俗子,，生活在塵世間，只崇拜族群里的英雄或長輩,。在一個生活圈里,，也有約定俗成的規(guī)矩，建立起自己的文化,。

宗教文化是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊文化,，常以創(chuàng)始人、或是崇拜者把創(chuàng)始人擬神化為紐帶,，集聚一群崇拜者,，假以神的旨意為文化支點,。如伊斯蘭教、基督教,、天主教等一神教宗教,。

只有中國的儒教、釋（佛）教,、道教信仰屬于無神論者,，只有修來的“神”。中國儒釋道,，崇尚修自己,、修來生。所以,，中國的文化支點,，常常寄托在某一個人上。

中國傳統(tǒng)的儒,、釋,、道文化是很有趣的。人人可以成為圣人,，人人可以成佛,，人人可以成仙。西方學(xué)者說,，中國無宗教,，所以中國無信仰。這種說法是錯誤的,，中國的儒,、釋、道文化也是中國人民在社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,，是中國社會特殊的意識形態(tài),。

中國的儒、釋,、道文化其實比西方人的宗教更科學(xué),，更實用。一是真人真事,，不迷信,；二是修身修己，是一種入世的哲學(xué),；三是分工明確,，儒家文化注重治世、佛教文化注重修來身,、道家文化注重修今身,。

中國傳統(tǒng)文化自誕生以來,，在西方人看來更深奧,，更難以理解。為什么,？中國圣人多,，佛陀多，仙人多,。崇拜的人一多,，西方人就搞不清楚了，往往會蒙頭轉(zhuǎn)向,，因為西方人大多信奉一神教,。中國崇拜的是人，西方崇拜的是神,。西方人怎能看懂呢,！

中國傳統(tǒng)文化的好處是，可以崇拜的人多,，可以學(xué)習(xí)的人也多,，可以舉一反三，可以對號入座,，非常接中國人的地氣,；弱點是，沒有像西方的一神教那樣,，可以以一貫之,，容易蒙蔽人。人人自詡圣人,，圣人少而又少,。人人想修煉成佛，佛陀卻不多,。人人得道成仙,，卻不見真人。直到現(xiàn)在,，江湖上仍有不少騙子,，自以為圣人之后，詡稱得道成仙,，修練成佛,。糟蹋了許多高官，害慘了許多富商,。

中國傳統(tǒng)文化有一個特點,，文化的支點往往都落在某個人上,。如儒家有孔子、孟子,、荀子,、朱熹、王陽明……,；佛教有始祖釋迦牟尼,、二祖摩訶迦葉…中國佛教始祖有達(dá)摩…、五祖弘忍,、六祖慧能等,。佛教還有修來佛，如如來佛,、觀世音菩薩,、彌勒佛……；道家有黃帝,、老子,、莊子、張道陵……等等等等,。

因為中國傳統(tǒng)文化形成過程非常久遠(yuǎn),，它的文化支點常常會發(fā)生從一個人轉(zhuǎn)而又落在某個人上，而且據(jù)歷史記載,，大多為真人真事,。所以，中國傳統(tǒng)文化有其特殊的意識形態(tài),。加之中國文化尊重祖先,、敬重先哲的歷史傳統(tǒng)，先人又善于總結(jié),、善于思辯,，早在先秦、戰(zhàn)國時代就已經(jīng)形成了諸子百家的文化現(xiàn)象,。

中國傳統(tǒng)文化的豐富多樣,，為后人提供了很多有趣的選擇，也為炎黃子孫帶來了非常寶貴的財富,。如同吃貨在中國,，有太多的菜肴菜系供你選擇，這些都是傳統(tǒng)文化傳承給后人的口福,。用現(xiàn)代詞語形容,，叫飲食文化。

中國傳統(tǒng)文化的多樣性,，還繁衍生息了許許多多的文化領(lǐng)域,，并在各個領(lǐng)域都自成體系,，在世界上獨一無二。如社會,、政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、教育,、文化,、醫(yī)藥,、生活、藝術(shù),、戲曲,、技術(shù)，乃至生老病死等方方面面,。并在歷史上都有文字記載,，中國文化經(jīng)久不衰，綿延不斷,，客觀上是人類社會的一筆巨大財富,。誰排斥它，誰就糟蹋自己,。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)夏、商,、周,、春秋戰(zhàn)國、漢代以后,，文化的主體脈絡(luò)已經(jīng)非常清晰,，文化開始主導(dǎo)并影響封建帝王，并為社會,、政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事等服務(wù),。特別是春秋末期,，出現(xiàn)了一位中國歷史上最偉大的思想家、教育家,、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）,。

孔子晚年編修《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》,、《易》、《春秋》,，倡導(dǎo)仁義禮智信,。去死后，其弟子又把孔子的思想,、言語等記錄下來,，整理編成《論語》，被后世奉為儒家經(jīng)典,。后被統(tǒng)治者尊稱為孔圣人,、至圣、大成至圣先師,、萬世師表等,。其思想對中國乃至世界都有深遠(yuǎn)影響，被列為“世界十大文化名人”之首,。

從歷史角度分析,，再經(jīng)過縱向梳理，橫向比較,，中國的傳統(tǒng)文化支點,，因為始終落在某個人或某人倡導(dǎo)的思想上。所以會造成,，社會開明,，會極大的釋放出人的情緒，出現(xiàn)人才輩出,，百家爭鳴,，百花齊放，國家就會出現(xiàn)盛世,；社會封閉,，帝王將相不圣，會造成圣人不出,，思想僵化,，思維能力下降，社會發(fā)展會出現(xiàn)問題,。這也是中國傳統(tǒng)文化的弊端,。

如孔子所倡導(dǎo)的儒家思想和文化，影響了中國二千五百多年,，雖然在中間不斷涌現(xiàn)出許多圣人之后,，如朱熹、王陽明的新儒家集大成者。但文化有歷史性,，也有時代性,。在歷史的長河中，文化一直伴隨著為政治,、經(jīng)濟(jì),、社會等服務(wù)。如果一個古老的文化,，始終停留在某個人,、某種思想上，這個文化的生命力會不強,，文化就會落后,。

所以，中國的現(xiàn)代文化需要新的支點,，是繼續(xù)在傳統(tǒng)文化中傳承創(chuàng)新,？或者注入新的思想,？還是繼續(xù)呼喚圣人出現(xiàn),？這是當(dāng)下圣人之后，或者說是中國的知識分子亟需解決和回答的問題,。

什么是文化：“文化是人類社會相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動及產(chǎn)物,，分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,。教育、科技,、藝術(shù)皆屬廣義上的文化,，而政治、經(jīng)濟(jì)與文化互相交織,。實際上,，給文化下一個正確的定義非常困難。對文化這個概念的解讀,，人類也一直眾說不一,。”這是百度上搜索到的一條詞目,，說明人類對文化的解釋,，或是對文化的認(rèn)識、理解尚存在一定的區(qū)別,。

上述文化的定義,，是現(xiàn)代人給文化下的一個結(jié)論或一個總結(jié)，但中國傳統(tǒng)上對文化的認(rèn)知早已有之?！兑捉?jīng)》賁卦彖傳對文化的定義：“剛?cè)峤诲e,，天文也；文明以止,，人文也,。觀乎天文，以察時變,，觀乎人文,，以化成天下?！?/span>

中國古賢認(rèn)為,，文乃天文地理之自然現(xiàn)象，既錯綜復(fù)雜又豐富多樣,。這些錯綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識,、點化、改造,、重組的活動,，就是人文。人文就是人類對自然的認(rèn)識過程和運用過程,。

如原始人類為逐步適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生的進(jìn)化,，先民耕田以食、織布以衣,、架木以居,、斵輪以行，以至于現(xiàn)在的人們能夠生產(chǎn)出人所需要的物品,。

上述人文活動晉級到制度層面,、秩序?qū)用妗⒕駥用婕礊椤盎?。如中國古代的書同文,、車同軌；衣食住行中的戒?guī)自律,、禮儀道德等,。這些約定俗成的人文總結(jié)，屬于“觀乎人文,，以化成天下”的“人文教化”,，即為“文化”。

人類傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,，文化是一種社會現(xiàn)象,，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會與歷史的積淀物,。持這種觀點的人認(rèn)為,，一旦形成這種文化沉淀，這種民俗性的東西哪怕非常落后,，也很難打破和消失,。生活在地球上不同大陸板塊的人類，其實都遺留下了文化痕跡,，如有代表性的非洲文化,、歐亞大陸的東西方文化、拉美地區(qū)的印地安文化等,，很難在一個地方馬上消逝,。非洲國家中的南非，就是一個很好的例子,，在白人統(tǒng)治下一個發(fā)達(dá)國家,，被幾位黑人總統(tǒng)折騰數(shù)年后，成了二流發(fā)展中國家,。

現(xiàn)代哲學(xué)的定義：文化是相對于經(jīng)濟(jì),、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。現(xiàn)代社會把文化的反映對象主要定位在經(jīng)濟(jì),；因為,，經(jīng)濟(jì)是社會取得發(fā)展的總結(jié),，政治始終服務(wù)于經(jīng)濟(jì)（當(dāng)然,，經(jīng)濟(jì)也能反哺政治）。反映經(jīng)濟(jì)水平的文化,，代表著這個國家的最高價值觀體現(xiàn),。文化的先進(jìn)與落后，看這個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,，文化的優(yōu)秀程度決定了經(jīng)濟(jì)態(tài)勢的優(yōu)劣,。

事實上,，世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體確實與一個國家的文化優(yōu)秀程度有著密切關(guān)系,。如以基督教倫理為核心的西方價值體系，以及儒家倫理為核心的東方價值體系,，都在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了不俗的成就,。中國在1840年前，一直是世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體之一,。

當(dāng)然,，世界不同民族都有屬于自己的文化，“一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候,，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑會形成一個自恰的實體,。”（摘自林毅夫“判斷先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？中國文化能否復(fù)興”一文）,。中國是世界上最成功的自恰文化實體之一。

當(dāng)人類文明進(jìn)步發(fā)展到今天,，文化在自然地理上的邊界以及政治實體上的國界已經(jīng)被打破,，世界不同民族之間的自然文化邊界也已被打破，由此產(chǎn)生了文化交流和碰撞,。在碰撞中自然會產(chǎn)生出強（先進(jìn)外來）文化撞擊弱（落后本土）文化,，如果本土文化沒有支點，如同拳擊比賽一樣站不穩(wěn)腳跟,。文化的發(fā)展規(guī)律同樣從屬于自然規(guī)律,，弱文化不自強必淘汰。反映在國家層面,，通常以落后文化組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑會被瓦解,。

哪怕在同一個民族中，因地理環(huán)境,、風(fēng)土人情,、生活習(xí)慣的差異，也會反映在文化上,。落后文化必將被先進(jìn)文化所取代,。

文化差異的進(jìn)一步晉級，又會演變成族群差異,、宗教信仰差異,，最終形成不同的宗教文化。這種文化的進(jìn)化,，或是不同文化風(fēng)格的出現(xiàn),，說明了文化是趨于動態(tài)的。文化從一個支點向另一個支點移動,，是人類進(jìn)步在文化上的表現(xiàn),。這如同一個人走路，前腳著地,，后腳跟進(jìn)跨前一步一樣,。文化若找不到支點，要么跌跤,，要么止步不前,，要么消失,。

一個國家的朝代更替或是政權(quán)更迭，資本主義替代封建主義,，包括西方列強推行的殖民主義等,。客觀上都是一個文化支點的驅(qū)動,，當(dāng)先進(jìn)文化驅(qū)動落后文化,，并使其失去了支點，說明先進(jìn)文化打敗了落后文化,。而這一切文化活動,，隨著人類的文明進(jìn)步，將始終無法消停,。

世界上文化的先進(jìn)與落后是動態(tài)的,，哪怕是“綿延不斷的文化”也有潮起潮落。如世界上曾經(jīng)出現(xiàn)的古埃及文明,、古巴比倫文明,、古印度文明、古中國文明,、古希臘文明等,。都曾因失去過自己的文化支點（如中國曾發(fā)生的元、清時期的外族統(tǒng)治）,，而被更先進(jìn)的文化所取代,。

到了近代，古中國文化和稍晚出現(xiàn)的古希臘文化,，在各自的發(fā)展中找回了屬于自己的文化支點,。如存在于現(xiàn)代的中國、及東南亞地區(qū)的中國傳統(tǒng)文化為核心價值觀的文化圈,，以及存在于歐美地區(qū)以基督教傳統(tǒng)文化為核心價值觀的文化圈,。

文化是一個國家,、一個民族的靈魂,。文化又是動態(tài)的，文化又是世界的,。正如它的哲學(xué)定義一樣：文化是相對經(jīng)濟(jì),、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象,，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,，同時又是一種歷史現(xiàn)象,。

文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳播的國家或民族的思維方式,、價值觀念,、生活方式、行為規(guī)范,、藝術(shù)文化,、科學(xué)技術(shù)等。它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài),，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華,。

所以，世界上任何一個國家,、一個民族,、一個組織，所有對文化的抵御,、封鎖的行為,，是違背人類發(fā)展規(guī)律、違背自然規(guī)律,、違背道德,、違背良心的，也是不人道的,。如國與國之間存在于意識形態(tài)中的各種制裁,、貿(mào)易戰(zhàn)、技術(shù)封鎖,、金融封鎖,、軍事威脅等。這是對文化的一種褻瀆,。

一種文化的綿延不斷則在于其核心價值的延續(xù)不斷,。如西方歐美為代表的以基督教倫理為核心的價值體系，中國為代表的東亞文化圈以儒家倫理為核心的價值體系,。前者以神為紐帶,，后者以仁愛為基礎(chǔ)，構(gòu)建起了以各自文化為特征的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、政治組織,。發(fā)揮了各自的文化作用和優(yōu)勢，確保各自文化圈內(nèi)的人民安居樂業(yè),，休養(yǎng)生息,。這是文化的作用對人類的貢獻(xiàn)。

文化的作用是什么,？如果將社會比作人的身體，那么文化就如同人身體里的血液無處不在,，滲透到了社會的每一個角落,。因為有了血液為我們的身體運輸養(yǎng)分，我們的機體才會正常的運轉(zhuǎn),；同樣,，因為有了文化的存在，我們的社會才會成為一個多元的,、富有生機和活力的整體,。

人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基將文化的作用分為三個層次：一是器物層次，也就是生產(chǎn),、生活工具和生產(chǎn)方式,；二是組織層次，包括社會,、經(jīng)濟(jì),、政治組織；三是精神層次,，即人的倫理,、價值取向等。

當(dāng)兩個文化相沖突時,，其差異性就會在三個層次上表現(xiàn)出來,。如中國1840年發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭是個很好的例子，中國當(dāng)時的生產(chǎn)活動還處在農(nóng)耕社會,，中國還在使用耕牛時,，西方已經(jīng)使用拖拉機；中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭,、長矛,，西方則是洋槍、大炮,。器物層次上明顯不如西方,。

組織層次上，中國是一個中央集權(quán)的封建帝制國家,，西方則是從君權(quán)神授進(jìn)步到了民主共和或者是君主立憲國家,，政治體制優(yōu)于中國。中國基層的官員是帝王派的,，所以他們只唯上不唯下。

從價值層次看,，西方以基督教倫理為核心的價值體系與中國以儒家倫理為核心的價值體系,，從表面上看,，似乎都是以“仁愛”為基礎(chǔ)，但儒學(xué)文化根深蒂固,、一家獨大,，政治不開明、閉關(guān)鎖國的弊端等,，最終還是被代表先進(jìn)的西方文化所擊敗,。

西方文明的立足、強盛,，得益于古希臘,、古羅馬的文藝復(fù)興，得益于政治上君權(quán)神授進(jìn)步為民主共和,，得益于經(jīng)濟(jì)上從原來的封建地主制變成了工業(yè)化大生產(chǎn),，得益于西方文化崇尚科學(xué)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,，得益于一直維系的基督教倫理為核心的價值體系,。

一個文化的綿延不斷，并形成一個完整的器物,、組織,、倫理三個層次的自恰文化體系。主要看經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是否穩(wěn)固,。當(dāng)然,，古老的傳統(tǒng)文化因根深蒂固、多有弊端,，但古老文化枝葉茂盛,，自我修復(fù)能力強。如古中國文化與古希臘文化,，就存在這種現(xiàn)象,，這與文字符號和文化傳承記錄有關(guān)。

如果實踐證明,，中國傳統(tǒng)文化依然具有旺盛的生命力，說明中華民族的偉大復(fù)興和中國文化的偉大復(fù)興有望,，但要時刻把握住中國文化現(xiàn)實意義上的落腳點在哪里,？一種文化的綿延不斷，支點非常重要,。新的歷史時期,，必須找準(zhǔn)新的文化支點。

非常慶幸的是,，中國經(jīng)過近四十年的改革開放政策,，中國文化在器物層面,、組織層面、倫理價值層面,，歷史上有輝煌的過去,，也有當(dāng)下成功的經(jīng)驗。中國在沉睡兩百年后,，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體,。說明，中國傳統(tǒng)的文化已經(jīng)找回了自信的支點,。

但在這個支點上行穩(wěn)走遠(yuǎn),，需要對傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新和豐富，需要多出“為往圣繼絕學(xué)”的圣人之后,，需要呼喚出象老子,、孔子、莊子,、孟子,、荀子、朱熹,、王陽明等,，包括佛教六祖慧能大師這樣的古圣先賢、得道高僧,。

中國傳統(tǒng)文化的支點,，除了圣人和圣人之后，還有其傳統(tǒng)文化的思想,、核心價值觀可以發(fā)揚光大,，不斷創(chuàng)新豐富有關(guān)。只要其思想和核心價值觀依然有效,，文化依然可以成就強國富民的偉業(yè),。

如儒家思想提出的經(jīng)世致用,、修齊治平等,。經(jīng)世致用是指做學(xué)問必須有益于國事。由明清時期的思想家王夫之,、黃宗羲,、顧炎武等提出，學(xué)習(xí)古人的文章和行事,，應(yīng)以治事,、救世為急務(wù)，反對偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)。

經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的精髓,，儒家文化和儒家思想,，本身就是一種“入世哲學(xué)”,?？鬃硬贿z余力地宣傳他的思想，目的就是要改變春秋末年社會動亂,，禮崩樂壞的局面,，恢復(fù)他理想中的社會秩序。經(jīng)世致用,，可以很實用地教人們?nèi)绾巫鋈?，如何行事，教統(tǒng)治者如何治國,。

經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實,，面對社會矛盾，并用所學(xué),，解決社會問題,。經(jīng)世致用就是用自己所學(xué)治理世事，實現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)民的目標(biāo),。

朱熹用“格物致知”,、“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想,，是朱熹對儒家文化的發(fā)揚光大,，對儒學(xué)中人如何“修齊治平”的進(jìn)一步提煉和升華。找到了朱熹那個時代,、由他獨創(chuàng)的文化支點,；王陽明先生用“知行合一”、“致良知”的心學(xué),，找到了陽明時代的文化支點,，并經(jīng)世致用。

儒家思想從其產(chǎn)生之時,，就具有強烈的經(jīng)世傳統(tǒng),，特別對中國傳統(tǒng)社會的知識分子，產(chǎn)生了非常重大的影響,，誕生了許多偉大的先哲古賢和思想家,。以朱熹、王陽明為代表的圣人之后,，他們吸收了這種經(jīng)世精神,，將其作為自己的重要責(zé)任，自覺地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)心時政、關(guān)注國事,、針砭時弊,、救國于危難之中的使命。

朱熹,，在宋王朝的統(tǒng)治面臨巨大危險之時,，提出儒家后生在治學(xué)上必須“格物致知”，在倫理道德上需“存天理,，滅人欲”,，目的就是要改變世風(fēng)，挽救國家,。

王陽明,，在繼承程朱理學(xué)、陸久淵心學(xué)的基礎(chǔ)上,，從一個文化支點,，跨越到另一個文化支點，獨創(chuàng)性的提出“陽明心學(xué)”,，使“沒落”的理學(xué),，通過陽明“心學(xué)”使傳統(tǒng)儒學(xué)又增加了一道風(fēng)景。歷史上雖曾有“理學(xué)”,、“心學(xué)”之爭,，也不失為中國傳統(tǒng)文化傳承上的一次光芒閃耀。

至于后世的理學(xué)家把“修身”放置在最重要的位置上加以強調(diào),，在行動上使修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”與治國平天下的“外王”并論,，而形成事實上的對立，割裂了“修齊治平”之間的有機整體聯(lián)系,。使朱熹提出的“格物致知”,、“存天理，滅人欲”走上了“窮理”之途,，并將“理”的思想僵化,，違背了朱熹的“經(jīng)世”本意，那是后文,。

事實上,，無論是朱熹的“格物致知”、“存天理,，滅人欲”的理學(xué),，還是王陽明的“知行合一”、“致良知”的心學(xué),，都是儒學(xué)思想在那個時代的一顆璀璨明珠,。都是在客觀反映,，中國的知識分子向來以天下為己任的一種心聲。

陽明“心學(xué)”不但來自于“理學(xué)”,，而且是儒家思想在歷史發(fā)展中,，反映出的一種長江后浪推前浪的文化現(xiàn)象，是一條符合傳統(tǒng)文化高低起伏規(guī)律的完美曲線,，是“為往圣繼絕學(xué)”,。使儒學(xué)的理想與儒者的家天下之責(zé)任，在高低波動中,，以一以貫之的方式傳承于今朝,。沒有王陽明對朱熹提出的“格物致知”的再認(rèn)識，體會“格竹”七夜的過程,，哪有王陽明心生由起的“知行合一、致良知”,！

關(guān)鍵是,，歷史上程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的碰撞，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中對知識分子的影響,，卻不容忽視,。如宋明以來六百年之間，程朱理學(xué),、陸王心學(xué),，以主流文化的感染力影響了多少知識分子，與這個過程相伴的是知識分子士氣日益高漲,。

在明清時期，這些實學(xué)的思潮達(dá)到頂點,，士大夫中的優(yōu)秀知識分子反對空談,，主張關(guān)心時政興起。其中,，以王夫子,、黃宗羲、顧炎武為最杰出之代表,。使儒家思想得以傳承下來,。

自儒家思想誕生起，一直有自詡圣人之后的知識分子,，但真正能夠成為經(jīng)世致用的知識分子有多少,？能夠?qū)崿F(xiàn)“修齊治平”理想的又有多少？雖然說,，朱熹的“理學(xué)”和陽明的“心學(xué)”,，從現(xiàn)在看來尚有爭議,，但在那個年代，還是開啟了新儒家,、新思想風(fēng)氣之先的,。六百年后，時代是否再能呼喚出現(xiàn)代的朱熹,、王陽明,？或者再出一個王夫子、黃宗羲,、顧炎武來,？難！

現(xiàn)在尚有太多的知識分子,，雖然看起來都在認(rèn)真學(xué)習(xí)效仿,、征引古人的文章和行事。卻沒有結(jié)合和應(yīng)因新時代的治世,、救世之急務(wù),，沉醉于偽“理”學(xué)、偽“心”學(xué)那些不切實際的空虛之學(xué),。

忘了知識分子應(yīng)該“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”,，讓北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平?！钡摹皺M渠四句”,。直到現(xiàn)在，廣大知識分子依然在吃力的扛著,，力舉千年無法放下,。

六百多年來，中國的知識分子雖從來未放棄過以天下為己任,。在苦苦追尋著中華文化偉大復(fù)興的路徑,，期待中國的再次強大。問題是,，中國傳統(tǒng)文化在六百多年里,，自朱熹、王陽明之后,，再也沒有出一個現(xiàn)代的朱熹,、王陽明了。

就因為如此,，中國傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過程中,，還有一段小插曲,。在西方工業(yè)革命之前，中國傳統(tǒng)文化的成就,，在當(dāng)時世界上所有文明當(dāng)中處于巔峰狀態(tài),。在工業(yè)革命之后，中國的國際地位急劇下降,。在這很長的一段時間里,，不少國內(nèi)的學(xué)者和知識分子們，把中國的落后歸結(jié)為中國儒家文化的保守和頑固,，認(rèn)為中國要復(fù)興,，必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響，提出打孔家店,。

直到八十年代,，出現(xiàn)了深受儒家傳統(tǒng)文化影響的亞洲四小龍，在務(wù)實的踐行儒家思想和倫理道德中,，在經(jīng)濟(jì)上迅速趕上西方發(fā)達(dá)國家的差距,。許多研究者才認(rèn)為，儒家文化是日本等亞洲四小龍趕上西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)鍵因素,。

緊接著，鄧小平同志帶領(lǐng)中國在1978年實行改革開放,，中國經(jīng)過四十多年的發(fā)展,，國民經(jīng)濟(jì)以每年遞增百分之九以上的速度，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,。

這種前無古人,，后無來者的巨大變化，人們由此斷定,，傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代化國家建設(shè)之間并非矛盾,。中國人似乎重新找回了中國傳統(tǒng)文化的自信，中國傳統(tǒng)文化又找到了新的支點,，恢復(fù)了往日的繁榮,。大學(xué)校長們又理直氣壯的開啟了國學(xué)班，各種儒學(xué)研究院,。

隨之而來,，中國現(xiàn)代社會在取得巨大成功的背后,，依然存在“物欲橫流”、“金錢至上”,、官員腐敗屢禁不止,、民風(fēng)日下等現(xiàn)象,。許多知識分子又產(chǎn)生了郁悶情緒，有人開始懷疑政治體制,，有人開始懷疑中國的傳統(tǒng)文化,，懷疑儒家文化在當(dāng)今社會依然沒有尋找到落腳點。

其實,，這是中國傳統(tǒng)文化在近代受西方文化的劇烈沖擊,，加上中國人對自己文化的折騰，懷疑,、否定造成的,。中國傳統(tǒng)文化自近代以來，幾乎一直在受外來因素,，以及自身發(fā)展的嘗試中有諸多不自信,，在取得成功中，又經(jīng)受了血雨腥風(fēng),！

當(dāng)然,，傳統(tǒng)文化并非全部是精髓，內(nèi)中存有不少糟粕,?；蛴行﹤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代格格不入，如“升官發(fā)財”,、“光宗耀祖”,，同殿稱臣卻看不得別人好等，確實會給投機取巧者,、心術(shù)不正的人造成誤導(dǎo),。

如官場盛行好大喜功，喜歡光鮮的事與物,。只讓人看到好的一面,，不好的遮遮掩掩，喜歡做形象工程,。碰到有人指出不是,，或上級領(lǐng)導(dǎo)窮追猛打，選擇駝鳥政策,，把頭埋沙堆里,。

這些見不得別人好的文化，可把李文亮這些英雄害慘了,，死前不是英雄,，死后追授烈士。而這些事情在歷史上不在少數(shù),，連陽明先生也都在死后朝廷才認(rèn)識到他的重要性,。事中做個好人那么難,，非用死來拼個英雄，活人還有自信么,？這種看不得別人好的文化,，是中國文化最大的弊病。

所以我們要提倡朱熹,、王陽明式的為人處世原則,。特別要告誡知識分子、或有知識分子開始轉(zhuǎn)變到領(lǐng)導(dǎo)崗位上的官員,。你好不容易成功取仕,，你有了經(jīng)世致用的平臺，可否像王陽明一樣學(xué)做圣人,，大干一場,，而不求功名利祿。

最起碼做到自律,，從而帶動民風(fēng)向好,。特別是一些高級知識分子成為黨內(nèi)干部以后，作為圣人之后,，更需要“知行合一”,。做老百姓的工作向朱熹提倡的“格物致知”，推究某種事物的終極原理,，求得全部事物的普遍真理,。

知識分子在學(xué)術(shù)上，以求得朱熹一樣的學(xué)識廣博為先,。面對社會問題和社會矛盾，針砭時弊,，以己所學(xué),，解決社會問題。以儒,、釋,、道的極致品行，以天下為己任,，去規(guī)范自己的一舉一動,。以儒家道德倫理修身養(yǎng)性，齊家治國平天下,。

好官力求“格物致知”,，清官力求“致良知”，在金錢和物質(zhì)上務(wù)必保持“存天理,，滅人欲”,。用經(jīng)世致用的方式,，去治理你管轄的“天下”。心中常懷圣人,，你就是圣人,。心中有佛，你就是佛,。

為官最重要的事情就是心中有“良知”,，有良知，知行合一就是一個好官,。和尚修行也得做到“靜慮修禪,，內(nèi)絕妄念。外息諸緣,，用功修行”方得正果,。

陽明先生說：去山中賊易，去心中賊難,。去山中賊是“天理”,，去心中賊是“人欲”。天下為公就是“天理”,，以權(quán)謀私就是“人欲”,。這里的天理，其實就是中國傳統(tǒng)文化的支點,。