本文對漢語中的勞動(labor)和工作(work)做出如下區(qū)分：前者指的是與娛樂,、游戲不同的一切有用的人類活動,，如家務勞動、農(nóng)業(yè)和手工勞動,；后者指的是近代資本主義崛起以來受雇于他人的活動,。在高茲看來，現(xiàn)代資本主義社會可以被稱為工作社會,。不論你持何種信仰,、何種立場，都要努力工作，并將其視為人生大事,。

在資本主義之前的階級社會中,，因為等級制度的存在，被統(tǒng)治階級從事直接性的體力勞動,，而統(tǒng)治階級則從事較高級的文化與政治活動,，于是前者被視為低賤的活動(如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及家務勞動),，為上層社會所不齒,，只有與統(tǒng)治相關(guān)的政治活動和閑暇才具有內(nèi)在價值。這種價值等級秩序直到近代新教倫理的崛起才有所顛倒：低賤的勞動相當于祈禱,，那些通過勞動致富的人增加了上帝的榮光,，使“工作倫理”和工作意識形態(tài)得以確立。

但是這種工作意識形態(tài)越來越成為一種壓抑性,、壓迫性的觀念,，“工作至死”成為常態(tài)，因此我們有必要對工作的觀念進行歷史性的梳理,，并且在人工智能的背景下，去探索工作形式的轉(zhuǎn)變,，重新審視工作之于人類生活的意義,，從而探索最有助于人類全面發(fā)展的勞動形式，并且想象一種后工作的未來,。

現(xiàn)代人對工作的態(tài)度無疑是兩難的：一方面，工作是我們生活的收入來源與意義之源,，是體現(xiàn)我們社會價值的必由之路,。尤其在社會主義國家，我們從小就被灌輸“勞動光榮”的價值觀,，“不勞動者不得食”也被視為社會主義的根本原則之一,。另一方面，我們絕大多數(shù)人都對工作感到厭倦,，一天下來總是“感覺身體被掏空”,，期待可以“明天不上班”。兩億多的農(nóng)民工面對的是惡劣的工作環(huán)境,、嚴酷的工作紀律,、長得令人發(fā)指的工作時間，勞動對他們來說簡直是詛咒,、懲罰和折磨,，似乎與光榮沒有什么關(guān)系。

其實，“勞動光榮”是非常晚近才出現(xiàn)的觀念,。在古代,，勞動從來都是低賤、辛苦且毫無尊嚴感的活動,。例如在中國,，直到19世紀末，精英知識分子才開始抬高勞動的價值,，后來更有無政府主義者,、馬克思主義者等各式各樣的社會主義宣揚“勞工神圣”，勞動在中國的意識形態(tài)秩序中才算真正揚眉吐氣,。在此之前,，勞動都是“小人之事”，所謂“君子務治,，小人務力”,。這里的君子小人是社會等級概念：前者治人，后者從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等體力活動,，只能治于人,。在古希臘，同樣存在治人的“君子”和治于人的“小人”,，前者是公民,，后者主要是奴隸。前者從事城邦內(nèi)的公共活動即政治(政治這個詞就源于城邦“polis”),，這是能夠讓人感受到自由和光榮的活動,；后者則是在私人領域內(nèi)從事受必然性支配的毫無自由和自豪感的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。

《圣經(jīng)》對勞動觀念的態(tài)度是比較“中庸”的,，因為亞當和夏娃犯了錯誤,，所以他們被驅(qū)逐出伊甸園，不得不從事勞動,。但即便如此,，與古希臘文化和古代中國文化相比，基督教文化還是承認勞動的意義的,。作為一種帶有平等取向的宗教,，基督教強調(diào)人人都應勞動，懶惰可恥,，但不可過于工作狂,，因為這會影響到教徒對于上帝的愛。

那么在西方,，勞動什么時候才變得高尚,、光榮的呢,？其實這種勞動光榮的觀念有一個專有名詞，那就是“工作倫理”,。在韋伯看來,，新教滋長了現(xiàn)代工作倫理：新教徒為了確認自己的“恩寵狀態(tài)”，無法再借助任何巫術(shù)—圣禮手段,、懺悔赦罪或個別的虔敬善功而獲得保障,，最終只能訴諸自己的行為舉止，于是出現(xiàn)了“著眼于彼世而在現(xiàn)世內(nèi)進行生活樣式的理性化”,。所謂理性化就是通過勞動積累財富,，于是勞動或者做工就成了絕對命令。任何對于時間的浪費,，如社交,、閑聊、享樂甚至超過健康所需的睡眠,，都是應該加以道德譴責的,。正如韋伯所指出的，富蘭克林“時間就是金錢”的說法雖然未曾聽聞,，但其背后的精神卻在一定程度上是存在的,。教徒的懶惰有損于上帝的榮光，現(xiàn)代工人的懶惰則有損于資本家的利潤,。對此,，湯普森寫道：“在成熟的資本主義社會，所有的時間必須有所利用,，必須出售掉,，使用掉,；勞動力白白地'消磨時間’,，這是一種錯誤?！?/strong>

在宗教意義上,，勞動就是祈禱，是通往拯救的必經(jīng)之途,；在世俗的意義上,，勞動就是德性，是通往財富和幸福的康莊大道,。正如莫里斯所指出的：“一切勞動本身都是有益的,，這已經(jīng)成為現(xiàn)代道德信條?！?/strong>這種觀念在莫里斯的同胞卡萊爾那里表現(xiàn)得最為極端,?？ㄈR爾認為工作與讓人墮落、疏離的金錢相反,，具有高貴甚至神圣的品質(zhì)：“此世最新的福音是,，認識并完成你的工作”，“工作即祈禱”,。在卡萊爾看來,，工作可以讓人回歸自然，獲得和諧,，自我完善,，凈化靈魂，獲得意義和真知,，并最終得到拯救,，同時也讓社會有序運轉(zhuǎn)，總之,，工作即福音,。

這樣，現(xiàn)代西方就與古代的勞動觀產(chǎn)生斷裂,，即勞動由低賤的營生變成具有重大意義和超越價值的活動,。

當然，正如有論者所指出的,，在19世紀中葉之前,，工作倫理并非當時所有人的共識，更多是當時擁有財產(chǎn)的中產(chǎn)階級新教徒的觀念,，這些人主要包括農(nóng)場主,、商人、牧師和專業(yè)人士,、獨立的手工業(yè)者以及新生的產(chǎn)業(yè)資本家,。可以說正是這些人創(chuàng)造并且傳播了“工作的福音”,。

但是隨著工業(yè)化的深入和機器大工業(yè)的崛起,，越來越多的勞動者成為工廠內(nèi)被隨意驅(qū)使的螺絲釘，他們與那些中產(chǎn)階級不同,，無法把握自己的勞動過程,，無法占有自己的勞動成果，工作對他們來說不是福音,，而是噩夢和詛咒,。19世紀中葉以后對工人地獄般境況的記述可以說汗牛充棟。試問在這樣的狀況下,，如何讓工人也信奉工作倫理,？

讓工人接受于己不利,、但于資產(chǎn)階級有利的源于資產(chǎn)階級的工作倫理，這種觀念不正是馬克思所說的意識形態(tài)即虛假意識嗎,？法國思想家艾呂爾將其稱為“工作的意識形態(tài)”,，并且指出這種意識形態(tài)的出現(xiàn)依賴如下四個要素：隨著工業(yè)的發(fā)展，工作變得越來越痛苦,，越來越不人道,；傳統(tǒng)的價值觀日益消失；經(jīng)濟增長的需求成為核心價值觀,；生產(chǎn)過程內(nèi)部出現(xiàn)管理與被管理,、剝削與被剝削的關(guān)系。工人會通過怠工或造反等方式反抗這種工業(yè)生產(chǎn)方式,，于是作為馴服工人的工作意識形態(tài)就應運而生了,。這種意識形態(tài)之所以會占據(jù)主導地位，當然有賴于各種意識形態(tài)機器的作用,。這種意識形態(tài)在當下依然占據(jù)主導地位,，并且在消費主義意識形態(tài)的作用下驅(qū)使人們賣力工作、肆意消費,。

工作意識形態(tài)并不簡單地等同于勤勞,，前者認為工作具有內(nèi)在的價值和意義——如卡萊爾所指出的，而后者多為生活所迫,。事實上,，在農(nóng)耕文明中，勤勞是更為常見的現(xiàn)象,。有人類學家認為,，所謂的勤勞源自于一萬多年前的“農(nóng)業(yè)革命”，這場革命似乎帶來了更高的文明,，但也為人類帶來了無盡的操勞和更少的選擇,。薩林斯指出，約翰·穆勒說到完全省力的方法時說,，從來沒有人真的發(fā)明過什么可以節(jié)約勞動力的東西——其實,，馬克思也多次引用過穆勒的這句話,。在農(nóng)耕文明之前的狩獵—采集社會中,，人們每天只需勞作3-5個小時，那時人們更為平等,，沒有競爭的壓力,，因此總是可以享受很多的閑暇。

工作社會的工作意識形態(tài)讓勤勞的觀念變本加厲,，驅(qū)使著所有人為生計疲于奔命,。在工業(yè)社會中,，失業(yè)人口無疑面對最大的壓力，他們是徹底的失敗者,。失業(yè)不僅意味著生活無著,，而且還意味著精神的損傷。有研究表明,，相比于失去愛人或經(jīng)歷一場改變一生的傷病,，失業(yè)所帶來的創(chuàng)傷更難撫平。失業(yè)者難以逃脫工作的魔咒,，這正是工作意識形態(tài)最為危險的地方,，它可以與人的收入、任務以及功能脫鉤,，更多關(guān)乎的是我們的身份,。沒有工作，我們什么都不是,。

馬克思主義對現(xiàn)代資本主義社會中的工人有一個稱呼，那就是雇傭奴隸,。工人將自己的勞動作為商品出賣給雇主,，這是一種沒有人身依附的奴役，其表現(xiàn)為雇主可以對雇傭奴隸隨意驅(qū)使,，延長他們的勞動時間,，增加他們的勞動強度。在社會與政治領域,，似乎人人都自由自主,，而一旦進入生產(chǎn)領域，就必然存在馬克思所說的“工廠專制主義”：工廠的管理者對勞動者擁有絕對的不容置疑的權(quán)力,。因此也有論者將生產(chǎn)場所稱為“私人政府”：“這個政府不承認任何能夠擺脫監(jiān)控的私人自主領域,。”我們可以笑罵政客,，但我們必須對老板恭恭敬敬,，因為工作場所依然是最不自由的場域。

其實工人相當于奴隸的觀念不唯馬克思主義所獨有,。桑德爾也指出,，這種雇傭勞動與自由和公民精神相互排斥的思想在美國內(nèi)戰(zhàn)前就占據(jù)主導地位：“多數(shù)美國人，從北方的勞工領袖到南方奴隸制的支持者,，再到自由土地黨人,，再到林肯的共和黨，盡管存在分歧,，卻都贊同工資勞動與自由是不一致的,?！?/strong>

雖然隨著社會主義運動在20世紀的風起云涌，資本主義世界工人的工作條件和福利逐漸得到了改善,，但是在20世紀80年代以來的新自由主義變革之后,，資本主義制度和技術(shù)進步開始對組織起來的工人力量進行反擊，其結(jié)果是就業(yè)崗位越來越少,，工作越來越不穩(wěn)定,，勞工的力量越來越弱。這是全球性的事實,。在新自由主義經(jīng)濟制度下,，工會不斷解體，工人的力量不斷萎縮,，每一次技術(shù)的進步意味著工人接受更多的規(guī)訓乃至更多工人變成過剩人口的命運,。正如馬克思所說：“可以寫出整整一部歷史，說明1830年以來的許多發(fā)明,，都只是作為資本對付工人暴動的武器而出現(xiàn)的,。” 在資本主義技術(shù)的應用下,，技術(shù)的進步總是意味著工人勞動境況的相對惡化,。尤其是到了20世紀末，生產(chǎn)力增長更快,，但就業(yè)人數(shù)的比例卻呈下降趨勢,，這主要是信息和自動化技術(shù)所導致的失業(yè)型復蘇，而且這種失業(yè)的趨勢在現(xiàn)有社會制度下是不可扭轉(zhuǎn)的,。

那中國的情況如何呢,？與發(fā)達國家相比，中國第一,、二產(chǎn)業(yè)所雇傭的人數(shù)比重依然偏高,，而這些產(chǎn)業(yè)都是很容易被自動化的領域。牛津大學弗雷和奧斯本于2013年所發(fā)表的一篇廣為引用的研究表明,，美國有47%的工作崗位面臨自動化的風險(他們說的是未來10—20年的事情),，據(jù)此推算中國的比例則高達77%。隨著自動化尤其是人工智能技術(shù)的發(fā)展,，不僅體力類的工作,，甚至很多知識性的白領工作都可以因為機器智能的發(fā)展而被自動化，只要這些工作是程序性和重復性的,，如電話銷售,、銀行出納,、醫(yī)療診斷,、法律文件的處理甚至比較標準化的寫作等,。

但有人會反對說，即便會出現(xiàn)大規(guī)模的自動化,，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，原來產(chǎn)品的價格勢必大幅度下降，那么對這些產(chǎn)品的需求必然增長,，這樣會導致對勞動力更大需求,。另外，也會有新型的工作崗位被創(chuàng)造出來,，這也會吸納剩余的勞動力,。在過去200年中，自從工業(yè)化開始就有人擔心技術(shù)進步會帶來大規(guī)模的失業(yè),，但事實證明這些人是杞人憂天了,。

那么，當下的人工智能技術(shù)會帶來根本性的轉(zhuǎn)變嗎,？麻省理工學院的布萊恩約弗森和麥卡菲給出的是肯定回答,。人類對商品的需求可能是有彈性的，欲望也的確是可以被制造出來的,，但這種彈性并不是無限的,，也就是說，人類并沒有商家想象的那么貪得無厭,、欲壑難填,。即便隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品的價格有所下降,，這也未必意味著我們將要消費更多的產(chǎn)品和服務,。另一方面，那些被拋出原有就業(yè)崗位的人可能跟不上技術(shù)進步的步伐,，因為新創(chuàng)造出來的就業(yè)要么是高技術(shù)含量,、高收入的工作，只有少數(shù)人能勝任,，所謂的教育培訓也不可能在短期內(nèi)讓中低層勞工勝任高層次的工作,；要么是技術(shù)含量極低、收入也極低的零工(就像當下的各種網(wǎng)絡平臺所派發(fā)的那些工作,，最典型的就是亞馬遜的“土耳其機器人”),，中等技術(shù)、中等收入的工作會因為自動化對程序的分解而越來越少,。自20世紀末美國的就業(yè)呈下降趨勢以來,，工作的增長與生產(chǎn)率的提升相分離。其結(jié)果就是就業(yè)的兩極分化：一邊是極少數(shù)的高端人才和中層員工，另一邊是大多數(shù)打著多份零工,、惶惶不可終日的不穩(wěn)定勞工,。據(jù)估計，當下全球缺乏社會保障的不穩(wěn)定勞工已占到勞動人口的四分之一,，如果不加控制,，未來這個比例還會擴大。

因此,，未來也許并不是工作的終結(jié),，而是中產(chǎn)階級工作的終結(jié)，而那些難以被自動化或者自動化成本高于人力成本的零工則會大肆泛濫,。有數(shù)據(jù)顯示,，2017年美國從事零工的勞動人口占總勞動人口的比例是36%。

這些零工往往不能給勞動者帶來體面的收入和身份的尊嚴,。但我們真的需要一份工作嗎？事實上,，當我們說需要工作的時候,，我們的意思其實是需要一份收入，讓我們生存下去的收入,。正如波蘭尼引惠特利主教的話所說：“人乞求工作時,，他求的是報酬而非工作?！币驗榻^大多數(shù)工作都讓人感到?jīng)]有尊嚴,、沒有自主性甚至失去自我，于是收入就成了唯一的求職動機,。據(jù)蓋洛普民意調(diào)查組織于2013年對142個國家的23萬名全職和兼職員工進行的調(diào)查顯示,，僅有13%的員工對工作充滿熱情和干勁，約63%的人對工作“并不投入”,，另有24%的員工則“消極怠工”,，對工作相當厭惡。換言之,，90%的人為了報酬不得不忍受工作中的沮喪與挫敗,。工作的意識形態(tài)越來越成為一種虛假意識，其壓迫性和壓抑性也變得日益顯著,。

“勞動光榮”在革命時代曾經(jīng)是有效動員工農(nóng)大眾的意識形態(tài),，但當下——很多工作崗位趨于消失，只有少數(shù)能夠帶來榮譽感和成就感的高層次工作被創(chuàng)造出來,，剩下的大多數(shù)崗位要么是暫時還無法自動化的以照看為主要內(nèi)容的情感勞動,，要么是勞動力成本足夠低、難以自動化的低端工作——絕大多數(shù)工作不可能為我們帶來滿足感和光榮感，甚至難以維持我們的生計,，勞動光榮成為空洞的口號,，很多人也無工可做。

對于那些低收入,、只能給人帶來挫敗感或者沒有任何社會價值的工作,，人類學家格雷伯將它們稱為“垃圾工作”,，如游說人員,、電話銷售、公關(guān)研究員,、精算師等,。正如格雷伯所指出的，各種各樣的服務部門雇用大量人口去從事毫無意義的工作,，其目的不是經(jīng)濟性的,，而是道德性和政治性的。統(tǒng)治階級不希望看到一個擁有大量自由時間的勞動人口,。這種政策也符合我們所說的工作的意識形態(tài),，爭取讓人有工可做，藉此維持對大眾的壓制和管制,。

工作意識形態(tài)的壓迫性日益明顯,，強制勞動者“主動”加班，“主動”接受令人不愉快的工作,，掏空勞動者的身體和靈魂,，甚至讓他們工作至死。因此我們可以看到在很多社會中出現(xiàn)拒絕社會工作的現(xiàn)象,。所謂社會罷工相對于工廠罷工而言就是說,，既然整個社會因為資本的實質(zhì)吸納而變成工廠，那么積極從事社會生活的人都是社會工人,，他們在積極生活的同時就在創(chuàng)造價值,，而那些拒絕任何社會活動，將消費壓至最低程度的蟄居族就像工廠工人罷工一樣,，進行的是社會罷工,。這是對社會以及社會所提供的工作的拒絕，其結(jié)果造成了人的潛能的巨大浪費,。

有鑒于此,，我們應該期待工作的終結(jié)以及后工作時代的到來。

凱恩斯在1930年所發(fā)表的著名演講《我們后代在經(jīng)濟上的可能前景》中預言,，100年后,，人類的勞動時間每周只需10—15小時，那時“我們將尊崇這樣一些人，他們能夠教導我們?nèi)绾畏址置朊攵歼^得充實而美好,，這些心情愉快的人能夠從事物中獲得直接的樂趣,，就像野地里的百合花，既不勞苦,，也不紡線”,。當時很多經(jīng)濟學家都在探討類似的問題，這在今天看來不免顯得荒謬,，因為在全世界范圍內(nèi),，人們的勞動時間大都維持在每周40小時左右，很多人甚至生活和工作在所謂的24/7體制中,，即一周7天,、一天24小時隨時都要處于“待機”狀態(tài)，從事生產(chǎn)和消費活動,，從而滿足資本無限增殖的要求,，其結(jié)果就是工作時間與非工作時間的界限日益模糊。

凱恩斯的預言真的是荒謬的嗎,？事實并非如此,。隨著勞動生產(chǎn)力的迅速增長和物質(zhì)財富的巨大積累，人類的勞動時間本就應該大幅降低,。截止20世紀80年代,，各個國家的勞動時間的確是持續(xù)下降的。但隨著新自由主義的崛起,，勞工的力量被削弱,，公司可以雇用更少的人來做更多的工作，這既可以減少公司的成本,，同時也可以用剩余勞動人口(失業(yè)者)去規(guī)訓在職員工,，讓他們變得更馴服。這樣就造成了有工作的人工作至死,，沒工作的人憂郁致死的荒謬后果,。

因此，當下有很多經(jīng)濟學家和思想家提倡“全民基本收入”或“無條件基本收入”來應對這些問題,。所謂全民基本收入,，就是讓收入與工作徹底脫鉤，不設置任何門檻,，讓收入所得者可以基本維持生活,。這是沒有任何條件的收入，其根本特征為：付給個人,，與受益人的家庭狀況無關(guān),；普遍性,，與其他來源的收入水平無關(guān)；無義務,，與是否有工作或者是否有工作意愿無關(guān),。

這似乎與我們“不勞動者不得食”的箴言背道而馳。但是隨著生產(chǎn)越出工廠的高墻而蔓延到整個社會,，即整個社會都被資本所吸納,，工作與休閑的界限趨于消失，工作與非工作的界限趨于消失,，“價值的生產(chǎn)不是個體性的,，而是集體性與社會性的，因此無法再以任何一個個體或者一組個體的勞動時間為標準進行定位與度量,。知識,、信息,、交往與情感都是社會性與集體性的生產(chǎn),，因此，它們的價值無法以任何個人的勞動來度量”,。既然無論每個人有沒有工作都在參與社會生產(chǎn),，那么每個人都有權(quán)利獲得滿足基本生活需要的收入。尤其是處于大數(shù)據(jù)時代中國,，7.3億網(wǎng)民通過電腦和智能手機為人工智能技術(shù)的發(fā)展提供了海量數(shù)據(jù),，相關(guān)公司可以借此創(chuàng)造出巨大的財富。我們在日常生活中所生產(chǎn)的符碼,、圖像,、信息甚至社會關(guān)系等都可以被資本所捕捉，我們每個人都被裹挾進社會的生產(chǎn)中,，為社會提供“免費勞動”,。哈特基于產(chǎn)業(yè)勞動向非物質(zhì)勞動的歷史轉(zhuǎn)變指出，非物質(zhì)勞動將所有人都裹挾進資本主義生產(chǎn)體系,，因此所有人都有權(quán)得到一份基本收入,，或者說公民收入。

全民基本收入的意義在于讓我們可以無條件地獲得可以維持基本生活的社會工資,，這樣我們便可以不再為了謀生而去從事毫無成就感的垃圾工作——很多福利措施的思路是為了防止窮人偷懶,，讓窮人不惜一切代價變得忙碌起來，所以只補貼那些有工作或者積極尋找工作的人,，這其實是一種變相的強制勞動——可以和雇主討價還價,，從而爭取更好的待遇、更人性的工作內(nèi)容和更民主的工作環(huán)境,。

當然,，有人會反駁說,，這種免費午餐式的福利政策不會養(yǎng)懶漢嗎？那些什么都不做就能領到錢的人難道不會隨手就把錢揮霍掉,，不會整天游手好閑嗎,？全民基本收入雖然沒有得到大規(guī)模施行，但在全世界很多地方都展開過試驗,。事實證明,，絕大多數(shù)領到錢的人都將收入用于正途，改善了自己和所在村落或社區(qū)的生活,。其實無條件基本收入的思想早已有之,，而且也不是左翼思想的專利，很多右翼思想家和經(jīng)濟學家也支持這種觀念,，如弗里德曼和哈耶克,。1968年超過1200位經(jīng)濟學家聯(lián)名給美國國會寫信支持這一政策，尼克松也差點將該政策變成法律,。

人們之所以難以接受全民基本收入,，其根本原因在于，很多人認為我們工作就是為了賺錢,，一旦不工作也可以有收入,，那么我們自然會選擇游手好閑。韋伯指出,，加爾文有句經(jīng)常被引用的話：“民眾”即勞動者與手工匠大眾,，只有在貧窮中才會繼續(xù)順服于神。荷蘭人將這句話“世俗化”為：人民大眾唯有受迫于貧困時才肯勞動,。當然,，這種思想因為斯密而廣為人知。斯密確立了自私自利的經(jīng)濟人思想,，任何活動都要訴諸“利己心”：

每一個人的利益,，在于能過著盡可能做到的安逸生活。如果對于某種非常吃力的義務,，無論他履行與否,，其報酬完全一樣，那他的利益至少是通俗意義上的利益,，就是全然不履行義務,。

正如波蘭尼所概括的，在經(jīng)濟人的政體下,，如果一個人什么工作都不做就可以生存,，那就沒有人再愿意為了工資而工作了。但波蘭尼說的是經(jīng)濟人的政體,。從人類學的視野來看,，為工資而勞動并非人的慣習,。波蘭尼根據(jù)社會人類學、原始經(jīng)濟學,、經(jīng)濟史等材料指出,，現(xiàn)代經(jīng)濟學的理性人、經(jīng)濟人假設全都是站不住腳的,，關(guān)于勞動則結(jié)論如下：勞動之后期望得到報酬并非人的“本性”,；將勞動付出縮減到不能再減的最小值，對人而言并不是“自然的”,；勞動通常所依靠的激勵并不是獲利,，而是互惠、競爭,，對工作的享受以及社會認可,。我們需要想象一種與主流觀念中的工作形態(tài)(以斯密為代表，認為勞動是一種負效應,，一種必要的惡)有所不同的勞動形態(tài),。

米爾斯區(qū)分過兩種工作觀念：一種是認為工作沒有內(nèi)在價值但不得不做的觀念,；另外一種則是文藝復興時期發(fā)展起來的具有內(nèi)在價值和意義的工作觀念,?！霸谶@個非凡時代(即文藝復興——引者注)里,，一些人意識到，工作能夠促進而不是延緩人們作為人的發(fā)展,。通過自己的活動,，人可以實現(xiàn)一切；通過工作,，人可以成為造物主,。”但米爾斯認為這兩種觀念都沒有對現(xiàn)代人產(chǎn)生太大的影響,。對大多數(shù)雇員來說,，工作有一種普遍的不愉快特質(zhì)。

隨著基本收入的確立以及人工智能的發(fā)展,，收入與工作脫鉤,，同時很多工作行將被消滅，那時工作的意識形態(tài)將不攻自破,。很多人在退出勞動力市場即不再工作時,，就不會再感到擔憂或羞恥，而他們恰恰可以從事有意義,、有創(chuàng)造性的活動,。正如馬克思所說,，“勞動”按其本質(zhì)來說，是非自由的,、非人的,、非社會的、被私有財產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財產(chǎn)的活動,。因此,，“無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性,，就應當消滅他們迄今面臨的生存條件,，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動”,。這里馬克思所說的消滅勞動指的就是消滅雇傭勞動,，即消滅現(xiàn)代意義上的工作。那么,，未來時代的勞動到底會表現(xiàn)為何種形態(tài),？

當雇傭勞動被消滅，人們勢必去探索符合自己興趣和性情的活動,。傅立葉將其稱為“情欲引力”,，其所表現(xiàn)出的取向都是合乎人性的(因此不需要道德倫理的壓制和收入的強迫)。在傅立葉看來,，在文明制度即現(xiàn)代資本主義社會,，我們不再指望從工作中獲得快樂，而只能從工作以外的場合中得到短暫的愉悅,；“而協(xié)作制度卻把各種快樂都應用到已經(jīng)成為誘人的工作之中”,。在此，每個人每天可以從事七,、八種活動來滿足自己的情欲引力,，這樣才不會感到枯燥、無聊或痛苦,。工作的多樣性和自主性都是保證勞動吸引力的關(guān)鍵要素,。

從工作中獲得快樂甚至愛欲上的快感，這種觀念因為馬爾庫塞而廣為人知,。馬爾庫塞指出：“把勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榭鞓肥歉盗⑷~的宏偉的社會主義烏托邦中的核心思想,。”馬爾庫塞的愛欲其實很接近傅立葉的愛欲引力,，指的都是人的感性活動和需求,，如藝術(shù)、手工,、友誼,、對智識的追求以及不以生殖為目的的愛意等,，其根本目的在于實現(xiàn)人與人、人與自然的和解,。而愛欲只能在一個沒有壓抑,、消滅雇傭勞動的社會之內(nèi)才可能得到實現(xiàn)。馬爾庫塞后來將其稱為“新感性”,。在共產(chǎn)主義到來之前,，新感性既是目的，也是手段——彌合藝術(shù)與工作,、快樂與工作之間的縫隙,。那時，隨著壓抑的消失,，所有人類活動將表現(xiàn)出席勒意義上的游戲性質(zhì)：在一個真正人性化的文明中,，人類的生存將是游戲而不是勞苦。

那么,，這種富有快感的勞動如何才能實現(xiàn),？人的勞動真的會變成游戲嗎？馬克思本人也承認,，要創(chuàng)造出“一些主觀的和客觀的條件,，從而使勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”,。具體的主觀和客觀條件是什么,，馬克思沒有明說。但從我們前面的分析來看,，主觀條件自然是消滅工作意識形態(tài),，讓人們敢于在雇傭勞動之外去嘗試新的活動——這也正是意大利工人主義和自主主義思想所提倡的“拒絕工作”思想的主張。所謂拒絕工作,，并非拒絕所有的勞動，而是拒絕資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的雇傭勞動,，并且在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之外發(fā)揮我們的創(chuàng)造力,，并構(gòu)建新的協(xié)作關(guān)系。這是馬克思所說的“自我實現(xiàn)”,，也是前面所說的文藝復興時期的人文主義工作觀,。正如威克斯所說，拒絕工作意味著拒絕作為最高天職和道德義務的工作意識形態(tài),，拒絕將工作視為社會生活的必然中心和取得公民權(quán)的手段,，拒絕資本主義對生產(chǎn)的操控。

至于客觀條件,，當然在于消滅雇傭勞動,。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,，程序性、機械性和重復性的勞動很容易被取代,，如與廣告相關(guān)的各種推廣銷售,，各種各樣單調(diào)無聊的文職工作等，這些基本都屬于格雷伯所說的“垃圾工作”,。如果全民基本收入得以確立,，人們則有資本來拒絕這些工作，而這些工作最終將會消失,。反倒是像清掃垃圾,、打掃廁所等讓人幾乎不可能有成就感或愉悅感的活動，因為情境依賴性非常高而屬于高度技能化的勞動,，從而難以自動化,。傅立葉的解決方案是提高這種活動的報酬，用高收入補貼低成就感和低愉悅感,。同時,，因為兒童還沒有體面等虛榮的觀念，因此可以讓他們從事一般我們所認為的臟活,、粗活,。這其實不無道理，當代也有后工作理論家認為,，這些公共服務必須得到普及,，“所有工作均由大家分擔，包括臟活累活：事實上我們建議公共服務崗位的薪水以逆向付酬為原則,。這意味著工作越辛苦,，越有助于增加公共品，工資就越高,，例如垃圾收集,、街道清理、重工業(yè)工作,、重復性的科層制工作,、照顧小孩和老人等。隨著工作價值實現(xiàn)增長,，新技術(shù)得到開發(fā),，上述工作所需的時間將會縮短”。其根本在于我們認識到有些工作并沒有內(nèi)在意義,，即便它們具有外在的社會價值,，但我們的目標不是通過創(chuàng)造更多的此類工作來維持就業(yè)，而是要擺脫工作意識形態(tài)，縮短工作時間,，同時盡快通過新技術(shù)去消滅這些工作形式,。

因此，剩下來的勞動形式是符合人類表現(xiàn)自我,、能夠與他人建立積極關(guān)系的非工具性活動,。同時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，人的勞動相對于自動化機器體系來說已經(jīng)無關(guān)緊要,，并且隨著社會個體在各方面的發(fā)展，我們或許真的可以每天從事多項符合自身興趣的活動而不必擔心影響生產(chǎn)(那時的生產(chǎn)必然也是節(jié)制的,，是生態(tài)友好的,，因為當前的資本主義增長是不可持續(xù)的)，這將有可能徹底消滅勞動分工,。

另外,，這些活動都需要我們將自己呈現(xiàn)出來，從而進行最大程度的協(xié)作和交往,。這不僅限于演藝人員,、教師或醫(yī)生等職業(yè)，手工藝人乃至于所有的活動都具有維爾諾所說的“藝能表演”特征：需要觀眾在場,；需要公共空間來展開工作,，如鋼琴家、舞蹈家或歌手,。這些活動注重過程,，遵守一定的美學規(guī)則，基本沒有終端產(chǎn)品,。在泰勒制和福特制生產(chǎn)方式中,，工廠內(nèi)的工人之間彼此隔離，因此并沒有觀眾在場,，沒有人會注意你的勞動過程和產(chǎn)品,，就像沒有人會注意自己的勞動過程和產(chǎn)品一樣。而隨著勞動者之間主動的交往協(xié)作變得日益重要,，生產(chǎn)空間內(nèi)的每個人都需要其他人的積極協(xié)作和配合,，因此生產(chǎn)空間成為展現(xiàn)個人性格、才能,、技藝即藝能表演的空間，正如維爾諾所說：當“主體的”協(xié)作成為首要的生產(chǎn)力,，勞動的活動就展現(xiàn)出明顯的語言—交往特質(zhì),，而這就需要其他人的在場。這就意味著在生產(chǎn)空間內(nèi)也存在著相互的交流與協(xié)作，即也存在政治,，這恰恰是人們在生產(chǎn)空間獲取意義的根源,。

在古希臘，所謂“白癡”指的是不參與公共事務,、停留在私人領域內(nèi)的人或行為,。就工作場所是“私人政府”而言，里面的勞動者都是“白癡”,，因為他們在里面無法參與公共事務即政治,；唯有當勞動者參與到公共表演和政治之中，才能真正獲得解放,。因此,，恰恰是在雅典城邦中，“政治主體在表演中并且通過表演得以構(gòu)建”,。因此,，當下的任務必然是把“私人政府”公共化，改變工作場所內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系,，讓其成為勞動者進行政治表演即主體化的場所,。

在非物質(zhì)勞動占據(jù)霸權(quán)的當下，政治不再局限于城邦,，而是蔓延到社會工廠中,，那時作為藝能表演的工作也將直接具備政治性。與語言,、符碼,、圖像、信息和情感等相關(guān)的非物質(zhì)勞動是藝能表演的載體,。但這種藝能表演性質(zhì)的勞動不會自動帶來人們自由的自我表現(xiàn)或者令人感到愉快的社交關(guān)系,。很多時候這些勞動者更像是米勒筆下推銷員洛曼的原型：“他們就像是藝術(shù)家和演員，出售的產(chǎn)品首先是自己,，在一個要么無視他們,，要么徹底鄙視他們的世界中，心中永遠想著要成功,?！?/strong>這雖然也是一種藝能表演形式的工作，但是并不能給人帶來意義感,，因為這種推銷工作更多遭遇的是不可避免的嘲諷和徒勞的努力,。這正是我們前面所說的應該被消滅的“垃圾工作”。今天隨著人工智能的發(fā)展,，通過網(wǎng)絡進行的推銷更為精準有效,，人工推銷員這種工作形式正趨于消失，而其他情感性、服務性甚至是數(shù)據(jù)信息處理性的工作也可能遭遇類似的窘境,。

因此,，根本在于盡力去消滅那些本身沒有意義感或者成就感的具有藝能表演性質(zhì)的工作(這種工作會掏空人的身體和靈魂，是徹底的異化),，而使收入與工作脫鉤的全民基本收入則可以使其有資本拒絕這樣的工作,，從而使這種工作要么自動消失，要么通過更先進技術(shù)的開發(fā)而得到自動化,。在目前無法進行自動化的現(xiàn)實下,，對那些具有社會價值的工作(如餐飲服務)也應該進行逆向付酬。那時,，剩下可能為數(shù)不多的帶有藝能表演性質(zhì)的工作,，則可以成為既能滿足人類自我表達欲望，又能實現(xiàn)社會交往的具有自我實現(xiàn)感的活動,。

我們可以根據(jù)工作所帶來的人的自我實現(xiàn)感(人與自我的關(guān)系),、社會價值(人與他人的關(guān)系)以及生態(tài)友好程度(人與自然的關(guān)系)，將未來的勞動劃分為三種形式：第一種是短期內(nèi)難以被消滅,、沒有或很少自我實現(xiàn)感和愉悅感,，但是具有社會價值而且是環(huán)境友好的活動，我們可以將其稱為社會友好工作,，這種活動應該通過逆向付酬和眾人分擔的方式來完成,；第二種是所謂的白領工作，它們很難帶來自我實現(xiàn)感,，而且基本沒有社會價值且環(huán)境不友好,，也就是我們前面所說的垃圾工作，這是應該通過基本收入而盡快消滅的工作形式,；最后一種則是具有公共性,、自主性，能夠給人帶來意義感和愉悅感且環(huán)境友好的藝能表演工作(也就是馬爾庫塞所期待的勞動形式),，這種勞動形式應該盡可能平均分配,，讓所有人投入這一項活動的時間保持在較低水平，從而可以像傅立葉所號召的那樣從事多項活動,。如表所示：

其實,，藝能表演性在社會友好勞動(如照顧老幼病殘)和垃圾工作(如銷售)中都有體現(xiàn)，但這些工作的自我意義感或?qū)崿F(xiàn)感比較低,，因此我們專門用藝能表演勞動來指代那些可欲的活動,。

綜上，所謂后工作的未來意味著我們擺脫工作意識形態(tài),，不再將工作作為生活的中心,，不再將其視為生活意義的來源,，認識到“非工作不再是一種神經(jīng)癥癥狀”,，那時,，我們就可以毫無生存壓力地從事多項工作，或者選擇不工作(退出勞動力市場,，但從事有意義的勞動),，作為社會個體得到更為全面的發(fā)展，從而確立更為民主平等的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系,，并最終消滅勞動分工,。

(王行坤：天津師范大學文學院副教授)

( 責任編輯: 曲軒)

原載《馬克思主義與與現(xiàn)實》2018年第6期

* 本文為國家社會科學基金項目“后馬克思主義文論研究”［項目編號: 14BZW001］的階段性研究成果。

本文由作者王行坤授權(quán)本號刊發(fā)