一,、赫拉克利特（Herakleitos，鼎盛年約公元前504—公元前501）

赫拉克利特是一位富有傳奇色彩的哲學(xué)家,。它出身于愛菲斯的王族,。他本來(lái)應(yīng)繼承王位，但是他放棄了繼承權(quán),，跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái),。據(jù)說，波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫信邀請(qǐng)他去博四宮廷教導(dǎo)希臘文化,，他傲慢地拒絕了,。有一則軼事說：“你們這般無(wú)賴，有什么值得大驚小怪的,！難道這不比你們參加政治活動(dòng)更好嗎,？”據(jù)說，他在隱居時(shí),，以草根和植物度日,，得了水腫病。他跑到牛圈里,，想用牛糞的熱力把身體里的水吸收,，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事,，去世時(shí)大約60歲。

據(jù)說,，赫拉克利特寫過一部稱為《論自然》的著作,，由“論宇宙”、“論政治”,、“論靈魂”三個(gè)部分構(gòu)成?，F(xiàn)在保存下來(lái)的只是130多個(gè)殘篇。從這些殘篇來(lái)看,，赫拉克利特大多用模糊不清的隱喻的方式表述深?yuàn)W的哲學(xué)理論,。他的哲學(xué)思想難以讓人把握，因此得到“晦澀者”稱號(hào),。

一,、世界是一團(tuán)永恒的活火

赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，從有形的感性事物中去尋找萬(wàn)物的本原,。他認(rèn)為,，萬(wàn)物的本原是火，萬(wàn)物都是從火中產(chǎn)生,，也都消滅而復(fù)歸于火,。他說：“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的,，它過去是,，現(xiàn)在是，將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火,，按照一定的分寸燃燒,，按照一定的分寸熄滅?！睆谋Ａ粝聛?lái)的殘篇看,，赫拉克利特所以把作為萬(wàn)物的本原，與神話的影響是分不開的,。有一則殘篇將,，雷霆支配著一切。在襲來(lái)神戶中,，雷霆就是宇宙的火的工具,。另外，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的概括總結(jié),。如一則殘篇講,，神變換著形象，和火一樣,，當(dāng)火混合著香料時(shí),，便按各人的口味而得到各種名稱,。

赫拉克利特正是把尋在于自然界和人類生活中的火視為神，認(rèn)為它賦有思想,，從而認(rèn)為世界萬(wàn)物,，包括靈魂在內(nèi)，都是由火產(chǎn)生的,。

作為本原的火與萬(wàn)物之間的關(guān)系:

（1）作為本原的火首先通過氣形成水,，水作為形成宇宙的過程的胚胎，即海,，從海中生出地和天以及一切被他所包圍的東西,。這樣的由火到氣，由氣到水,，再由水到土,，的路線稱為下降路線。

（2）反過來(lái),，4種元素也可以沿著上升路線轉(zhuǎn)換,，有土到水，有水到氣,，再由氣到火，為上升的路線,。

上升路線和下降的路線是同一條路線,，萬(wàn)物由火中生成，然后又回歸于火,。時(shí)間是在一場(chǎng)大火中毀滅之后還會(huì)再重新形成,。

赫拉克利特認(rèn)為人的靈魂也由火構(gòu)成，一個(gè)干燥的靈魂是最智慧的,，也是最高的,，構(gòu)成靈魂的火越純凈，靈魂就越有智慧,。一個(gè)人喝醉了酒,，使自己的靈魂變成了濕的，他就會(huì)步履蹣跚,，不知道自己往哪里走,。

二、世界萬(wàn)物都處在不斷的變化中

一切皆留,，無(wú)物常駐,。不僅火和萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化是一個(gè)永不會(huì)停止的過程，而且宇宙中萬(wàn)物都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中,。運(yùn)動(dòng)變化具有普遍性和永恒性,。

如赫拉克利特殘篇中講“太陽(yáng)……每天都是新的,。”“人不能兩次踏入同一條河流”,。河流川流不息,，當(dāng)我們第二次踏入同一條河流時(shí)，遇到的是不同的流水流,；同樣具體事物都是處在生長(zhǎng)和消失的過程之中,，當(dāng)我們第二次接觸同一個(gè)事物時(shí)它也經(jīng)歷過無(wú)限變化。

承認(rèn)永恒,、普遍的變化就等于否認(rèn)靜止嗎,？赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯把老師的思想進(jìn)一步發(fā)展為：只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化，否認(rèn)靜止,，認(rèn)為一次也不可能踏入同一條河流,，因?yàn)槿魏问挛餆o(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)變化，人根本不能說什么,，只能動(dòng)動(dòng)手指,，從而否定了認(rèn)識(shí)事物的可能性。這樣的思想顯然是荒謬的,。

可見在認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物不停流轉(zhuǎn)變化的同時(shí),，也要認(rèn)識(shí)到它們同時(shí)也處于某種靜止?fàn)顟B(tài)之中，因而才具有相對(duì)的穩(wěn)定性,，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,，靜止是相對(duì)的，二者是統(tǒng)一的,。

  三,、運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的：邏各斯

（1）火與氣水土之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化遵循邏各斯。

（2）人類社會(huì)也遵循邏各斯,?！八腥说姆啥家蚰俏ㄒ欢稚袷サ姆傻牟赣妗薄＿@里說的神圣的法律就是邏各斯,。

（3）人的思維也遵循邏各斯,。“邏各斯是靈魂所固有的,，他自行增長(zhǎng)”,。

四、對(duì)立面是統(tǒng)一的

赫拉克里特進(jìn)一步揭示了運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)質(zhì),，既對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)以及對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化,。例如：自然界：日和夜、冬和夏；社會(huì)中的善和惡,，站和合,；認(rèn)識(shí)中的美和丑，好和壞等等,。

“相互排斥的東西結(jié)合在一起,，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”,，正是對(duì)立面的統(tǒng)一造成了和諧,，對(duì)里面的斗爭(zhēng)產(chǎn)生出世界萬(wàn)物。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí),，他歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)和在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人,。戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，它證明這是這一些是神,，另一些是人他,，讓一些人成為奴隸，一些人成為自由人,。神和人都崇敬戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人,。

正是由于赫拉克里特已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，事物是在對(duì)立面的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的,，所以他十分重視對(duì)里面的斗爭(zhēng),，但也沒有忽視對(duì)立面的統(tǒng)一，他說過“內(nèi)在的和諧比表面的一致更強(qiáng)大”,，看不見的和諧就是對(duì)里面的斗爭(zhēng),。也就是說在看得見的對(duì)立面的斗爭(zhēng)中，也也包含著看不見的和諧,。

五、智慧在于認(rèn)識(shí)駕馭一切的邏各斯

“智慧就是一件事：取得真的認(rèn)識(shí),，即萬(wàn)物何以通過萬(wàn)物而被主宰,。”他這里說的是認(rèn)識(shí)的邏各斯,。

然而認(rèn)識(shí)邏各斯并非一件容易的事,，雖然是人人共有，但多數(shù)人卻不加理會(huì)的生活著,，即使有人講到邏各斯,，人們也不能了解他。

至于認(rèn)識(shí)的途徑,，赫拉克里特對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)做了區(qū)分,。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)事物中的作用，更重視理性的作用。

我們能夠通過感官來(lái)分辨喜愛的和不喜愛的東西,，然而“自然慣于掩蓋自己”事物的本性,，即邏各斯是不能夠用感官直接感知的，只有通過理性才能認(rèn)識(shí),。

他批評(píng)了那些遇到事情不加思索,，受到教訓(xùn)也不認(rèn)識(shí)的人，他認(rèn)為如果沒有理解,，即使人們聽到了也會(huì)像聾子一樣,。“思想是最大的優(yōu)點(diǎn),，智慧就在于說出真理,，并按照自然行事，聽自然的話,?！?/p>

赫拉克里特在西方哲學(xué)上第一次表述了運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性思想，不僅承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化是永恒的和普遍的,，而且肯定了運(yùn)動(dòng)變化具有規(guī)律,，探究了運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)質(zhì)，即對(duì)立面的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一,，對(duì)西方辯證法產(chǎn)生了很大的影響,。