啟功論書詩七：

硯臼磨穿筆作堆,，千文真面海東回。

分明流水空山境,，無數(shù)林花爛漫開,。

此詩是啟功先生在感嘆所見的智永《真草千字文》真跡。

《千字文》是我國古代的啟蒙識字教材,，直到今天我們還會教小孩子朗讀背誦千字文,。《千字文》的起源是南北朝時期,，南朝梁的皇帝非常喜歡王羲之的書法,，于是從收藏的各種王羲之書法中，提取了一千個不重復(fù)的漢字,，讓周興嗣編纂成文,，用來作為皇室子弟的啟蒙。

于是周興嗣費盡心血,，終于不負眾望,，完成了此項工作，《千字文》全文為四字句,，對仗工整,，條理清晰，文采斐然,，而且平白如話,，易誦易記，最后流傳海內(nèi)外,。后世書法家也常常把《千字文》拿來寫成書法教材,。

智永和尚是王羲之的七世孫,，書法得祖上真?zhèn)?，而且自己還十分用功,。在永欣寺的閣樓上練習書法據(jù)說二十年都不曾下來。他用過的筆頭可以堆成堆,，號稱“退筆?！保祥T求字的人把門檻都踏壞了,，沒辦法只有用鐵皮把門檻包住,，稱作“鐵門檻”。

智永大師為推廣書法,，用家傳筆法寫下了八百本《千字文》,，分別贈送給了浙東各個寺院。一個和尚不抄經(jīng)文而寫《千字文》,，而且全無創(chuàng)新,，純用家法，也可見智永大師的用心良苦,。

因此,，蘇軾《東坡題跋》中說：

\"永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖,，故舉用舊法,，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸於繩墨之外矣,。云下歐,、虞，殆非至論,。若復(fù)疑其臨仿者,，又在此論下矣。\"

但可惜的是,，由于距今實在是時間太久,，八百多本《千字文》幾乎全部失傳。而唯一有幸的是,，日本那邊保留了一本智永的《真草千字文》,，經(jīng)后世學者考究，啟功先生也親自驗證,，確認為智永《千字文》真跡,。

所以，啟功先生詩中說”千文真面海東回“,，而”分明流水空山境,，無數(shù)林花爛漫開,。“則是在夸贊此真跡墨寶用筆靈活,，精彩爛漫,。

啟功先生在此首詩的自注中還介紹了一下目前存世的智永《千字文》的幾個版本：

智永寫千字文八百本，分施浙東諸寺,，事見唐何延之蘭亭記,。千百年，傳本已如星鳳,。世傳號為智永書者并石刻本合計之,，約有五本；大觀中長安薛氏摹刻本,，一也,；南宋群玉堂帖刻殘本四十二行，自“囊箱”起至“呼也”止,，二也,；清代顧氏過云樓帖刻殘本，自“龍師”起至“呼也”止,，此卷為明董其昌舊藏,，戲鴻堂帖曾刻其局部。近獲見原卷,，黃竹紙上所書,，筆法稚弱，殆元人所臨,，三也,；寶墨軒刻本，亦殊稚弱,，四也,；日本所藏墨跡本，五也,。此五本中,，以一，二,，五為有據(jù),，長安本摹刻不精，累拓更為失真,。群玉本與墨跡本體態(tài)筆意無不吻合,，惜其殘失既多，且究屬摹刻,。惟墨跡本煥然神明,，一塵不隔,。非獨智永面目于斯可睹，即以研求六朝隋唐書藝遞嬗之跡,，眼目不受棗石遮障者,，舍此又將奚求乎？

啟功論書絕句一共一百首,，前二十首是1935年所作,，當時只有23歲,，已經(jīng)在書畫鑒定方面嶄露頭角了,。這本《真草千字文》被日本的小川為次郎氏收藏，他在1912年的時候,，將《千字文》墨跡本影印行世,。當時很多學者不敢肯定為真跡。為了保險而將其說成“唐摹本”,。

所以,，啟功先生寫這首詩的時候，看到的應(yīng)該是影印本,，而就此寫了這首詩,，認定這就是真跡。將近半個世紀之后,，1984年的時候,，啟功先生已經(jīng)是書畫鑒定界的權(quán)威人士了，又親赴日本,，在京都小川家親睹原本,，經(jīng)過與初唐臨本仔細比對，斷定這就是智永大師的親筆所書,，在啟功先生《論書絕句》的第三十六首詩,，特意寫出。

對于此本《千字文》的藝術(shù)價值,，啟功先生認為,，他不僅僅只是我們學習智永書法的一本法帖，對于研究南北朝到隋唐的書法藝術(shù)的演變也很有價值,。