海市蜃樓

在全球化的現(xiàn)代社會(huì),，海洋是世界各國(guó)關(guān)注的熱點(diǎn)。如果追溯歷史,，中國(guó)的海洋文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。中國(guó)有著漫長(zhǎng)的海岸線，自古以來(lái)就有大量的中國(guó)先民居住在海濱,，中國(guó)先民很早就有了豐富的海洋文化,。

一、中國(guó)早期的海洋利用

在北京周口店的山頂洞人遺址中,，發(fā)現(xiàn)了山頂洞人使用的青魚(yú)骨和海貝殼,，說(shuō)明在新時(shí)器時(shí)代，中國(guó)先民就已經(jīng)和海洋開(kāi)始打交道,。在《禹貢》的記載中,，就出現(xiàn)沿海地區(qū)向中原進(jìn)貢的記錄，如在揚(yáng)州的記錄中,，“島夷卉服,。厥篚織貝，厥包桔柚,，錫貢”,。島夷指的是沿海小島上的居民，他們穿著草編的衣服,，向夏王朝供奉的物品有海貝,。而由《禹貢》我們也可以發(fā)現(xiàn)，中原政權(quán)在夏朝時(shí)就已能夠輻射到一些海島上,。

中國(guó)古代的貝幣

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，遺留的歷史文獻(xiàn)逐漸增多，從中我們可以清楚看到這一時(shí)期沿海地區(qū)已經(jīng)有著大量的居民,。當(dāng)時(shí)沿海的大國(guó)主要有燕國(guó),、齊國(guó)、吳國(guó)和越國(guó),。據(jù)《史記》記載,，齊國(guó)在姜太公治國(guó)期間，就已經(jīng)制定了“通商工之業(yè),，便漁鹽之利”的國(guó)策,。到齊桓公時(shí),，管仲更注重經(jīng)濟(jì)，“通輕重之權(quán),，檄山海之業(yè)”,。他們兩人的國(guó)策都很重視海洋。齊國(guó)臨近東海,，以漁業(yè)和海鹽業(yè)作為主要的致富手段,，因此要論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的富國(guó)，齊國(guó)首當(dāng)其沖,。

齊桓公

燕國(guó)臨近渤海灣,，同樣發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，太史公說(shuō)“（燕）有魚(yú)鹽棗栗之饒”,。南方的吳,、越二國(guó)，與海洋的關(guān)系更密切,。頻臨海洋加上吳越地區(qū)水網(wǎng)密布,，所以在春秋時(shí)期，二國(guó)就已經(jīng)有了大規(guī)模的戰(zhàn)船和強(qiáng)大的水軍力量,。據(jù)北京大學(xué)教授辛德勇推斷,，當(dāng)時(shí)越王勾踐一度北上在山東沿海的瑯琊一帶建立孤懸北方的都城，他依靠的就是強(qiáng)大的海運(yùn)能力,?！妒酚洝酚涊d越國(guó)名臣范蠡為了避免兔死狗烹的下場(chǎng)，“裝其輕寶珠玉,，自與其私徒屬,，乘舟浮海以行，終不反”,。范蠡前往的是齊國(guó),，所以他“浮海以行”，走得肯定也是海運(yùn),?？梢?jiàn)在春秋時(shí)期，中國(guó)近海海運(yùn)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了,。

影視劇中的范蠡

二,、中國(guó)早期的海洋觀念

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與海洋的關(guān)系就已經(jīng)很緊密了。那早期中國(guó)人的海洋觀念是怎樣的呢,？在先秦時(shí)期,，海岸線附近的海島上，就已經(jīng)有很多居民?！渡袝?shū)》最早記載了中國(guó)人的海洋觀念,，所謂“文命，敷于四?！?。在夏代時(shí)，人們就產(chǎn)生了四海的觀念,，認(rèn)為大陸在世界的中央，而大陸的東西南北都是茫茫的海洋,，四海之內(nèi)是九州,，也就是天子所能統(tǒng)治的地方?！渡袝?shū)》說(shuō)：“四海之內(nèi),，咸仰朕德。時(shí)乃風(fēng),，股肱惟人,。”意思就是四海八荒的人都聽(tīng)從王的命令,。

古人對(duì)東西南北四海都有具體的認(rèn)識(shí),。根據(jù)中國(guó)的地理位置，東海和南海與今天的水域所指大致是吻合的,。東海大概就是今天的黃海和東海海域,，南海就是今天的南海。但是北海和西海的概念有較大變化,。中國(guó)的西邊和北邊都是陸地,，距離歐亞大陸北邊的北冰洋和西邊的地中海等海域都十分遙遠(yuǎn)，所以這兩海一般是指中國(guó)北邊和西邊較大的水域,?？梢源_定的是，在漢代的歷史文獻(xiàn)中,，北海一般是指貝加爾湖（先秦文獻(xiàn)中北海一般也指渤海）,，西海一般是指青海湖。王莽篡漢時(shí),，為了彰顯他囊括四海,，曾特意在今天青海湖東岸設(shè)置西海郡,。

西?？?/p>

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍提出了大九州的說(shuō)法。他指出中國(guó)名叫“赤縣神州”,，只是天下大九州的東南部的一部分,，九州之間都是海洋分割的，即“裨海環(huán)之”,。而在大九州之外,，“有大瀛海圜其外”。這種說(shuō)法倒是與今天七大洲的說(shuō)法有點(diǎn)類(lèi)似,，但需要注意的是,，古人認(rèn)為大九州是在一個(gè)平面上的，而大九州外,，是無(wú)窮無(wú)盡的海洋,。

影視劇中的鄒衍

三、中國(guó)古人眼中的海世界

中國(guó)古人活動(dòng)的海洋區(qū)域主要在海濱和近海,，看不到盡頭的遠(yuǎn)海和劇烈的海洋風(fēng)暴,，讓古人充滿(mǎn)畏懼。在古人眼中,，海中是一個(gè)神秘的世界,，既有兇猛無(wú)比的怪物，也生活著令人向往的仙山,。如在《山海經(jīng)》一書(shū)中,，就記載了許多外貌奇特但擁有神奇力量的海洋魚(yú)類(lèi)。如薄魚(yú),，“其狀如鳣魚(yú)而一目,，其音如歐，見(jiàn)則天下大旱”,，這些魚(yú)類(lèi)如果出現(xiàn)于人間,，必然會(huì)引起極大的災(zāi)難。

當(dāng)然《山海經(jīng)》還記載了很多生活在海洋中的神靈,?！洞蠡臇|經(jīng)》記載：“東海之渚中有神，人面鳥(niǎo)身,，珥兩黃蛇,、踐兩黃蛇，名曰禺虢,。黃帝生禺虢……禺虢處東海,，是為海神?！边@個(gè)神是人面鳥(niǎo)身,，身上的裝飾都是青蛇,。最重要的是，他是黃帝的兒子,。海洋中還有一個(gè)神靈叫“燭龍”,。《大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外,，赤水之北,，有章尾山。有神,，人面蛇身而赤,，直目正乘，其瞑乃晦,，其視乃明,，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁,。是燭九陰，是謂燭龍,?！睜T龍人面蛇身，他睜開(kāi)眼睛就是白天,，閉上眼睛就是黑夜,，不用進(jìn)食也不用休息，永恒地存在于天地間,?！渡胶＝?jīng)》中都是中國(guó)最早的樸素的海神觀念，所以這些神仙都有著精怪一般奇怪的模樣,。

漫畫(huà) 燭龍

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，海神的觀念得到發(fā)展，海神已經(jīng)不再是奇形怪狀,，而是超凡脫俗的神人或仙女,。如《莊子》中記載的海中仙山藐姑射上生活的仙人是這樣的：“肌膚若冰雪，淖約若處子,；不食五谷,，吸風(fēng)飲露；乘云氣,，御飛龍,，而游乎四海之外?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們認(rèn)為仙人都生活在海外的仙山上,。根據(jù)《列子》記載,，在渤海之東幾億里的地方，有個(gè)無(wú)底之谷,，名叫“歸墟”,。而歸墟不遠(yuǎn)的海洋上，有五座仙山,，分別為岱輿,、員嶠、方壺,、瀛洲和蓬萊,。這些神山都高三萬(wàn)里,，方圓三萬(wàn)里,，山頂上有九千里的平地,。這五座山都沒(méi)有根基，漂浮在海面之上,。海神禺強(qiáng)為了不讓這些神山漂流到遙遠(yuǎn)大海的幽冥之地,，便找來(lái)15只神龜,，將它們分成五組,，每三只背負(fù)一座神山,。但是后來(lái)有個(gè)巨人國(guó)叫“龍伯國(guó)”，國(guó)中的幾個(gè)巨人將背負(fù)岱輿和員嶠的六只神龜捕殺了,，導(dǎo)致兩座神山?jīng)]有根基,，漂向了北極幽冥之地。自此以后,，只剩下方壺,、瀛洲和蓬萊這三座神山了,。

蓬萊仙境

剩下的三座神山,，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)無(wú)數(shù)人向往的三座神山,，相傳山上有仙人煉制長(zhǎng)生不老藥,?！稘h書(shū)》記載：“自威,、宣,、燕昭使人入海求蓬萊,、方丈、瀛洲,?！饼R國(guó)的齊威王和齊宣王,，以及燕國(guó)的燕昭王都派人去海外的仙山尋找仙人,。秦始皇最熱衷長(zhǎng)生不老，在方士的誘惑下,，甚至派徐福帶領(lǐng)三千童男童女出海求覓仙人,。

秦始皇派徐福海上求仙

文史君說(shuō)

對(duì)于未知的海洋世界，中國(guó)先民無(wú)疑是充滿(mǎn)想象力的,，他們想象出各種各樣的海神形象和海外仙山,，尤其是這些仙山得到了后代帝王的極大關(guān)注，很多帝王都派人入海尋找仙山和仙人,。中國(guó)先民對(duì)海洋的認(rèn)識(shí),，尤其這些神話人物對(duì)豐富中國(guó)古代的海洋文化有極大的意義。

參考文獻(xiàn)

陳成：《山海經(jīng)譯注》,，上海古籍出版社,，2012年。

朱建君：《從海神信仰看中國(guó)古代的海洋觀念》,，《齊魯學(xué)刊》2007年第3期,。

劉青：《先秦時(shí)期的海洋觀》,，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年,。

（作者：浩然文史·爛柯人）