世上有什么能不著一聲,，而震撼心靈？

那么,，我們就來(lái)探索一下獅子在宗教,、皇室及民間的意義吧。

為什么在佛菩薩像兩側(cè)塑獅子像,？

△ 早在犍陀羅（Gandhāra）的佛像中已是一佛與一對(duì)獅子在兩旁為組合

公元前四千年的古埃及和美索不達(dá)米亞藝術(shù)文化中，已有運(yùn)用獅子形象來(lái)象征皇者風(fēng)范,。

其中最具代表性的是出土于鹿野苑（Sārnāth）的獅子柱頭,，這是古代印度雕刻家們?cè)诒就撩褡骞逃袀鹘y(tǒng)雕刻技藝基礎(chǔ)上,，吸納了希臘、波斯等地的藝術(shù)成分的杰作,，洋溢著印度雕刻技藝的精湛和活力,，為佛教藝術(shù)的先河。

在佛菩薩像兩側(cè)出現(xiàn)獅子像,，是有其因緣。在《大智度論》卷七中記：

古代中國(guó),，除了軍事和商務(wù)而與西域交通接觸外,，在東漢明帝永平年間（57－75年）佛教自天竺傳入中國(guó)，西域民族帶備各種稀珍沿絲路入貢,，獅子文化亦隨之而至,。

古印度通用梵文,，稱獅子為Si?ha,。古印度與鄰近國(guó)家常有商業(yè)和交通往來(lái)，隨絲路西傳歐洲就演變成了Simba,，東傳至中國(guó)則簡(jiǎn)略為Sim,，譯成沿用至今的師或獅。

《舊唐書》記載,，武則天于長(zhǎng)壽三年（694年）賜文武官員飾有動(dòng)物紋樣的繡袍，以辨別官位品級(jí),。此制度斷續(xù)沿用至清代,，刺繡獅子圖案為一及二品官的方補(bǔ)紋飾。

佛教入華經(jīng)歷了三國(guó)（208-280）、魏晉南北朝（220-589）的傳播,，法師們除了透過(guò)講經(jīng)弘法和法會(huì)唱誦外,，同時(shí)亦透過(guò)視像表達(dá)來(lái)「無(wú)言說(shuō)法」。

敦煌莫高窟第275窟建于北涼（421-439）時(shí)期，是莫高窟現(xiàn)存其最古老的三個(gè)洞窟之一,。洞窟不大,，卻在主墻前有具一3.4米高的未來(lái)佛——彌勒（Maitreya）菩薩像，他面如滿月,，神情祥和,，交腳而坐。菩薩座兩側(cè)塑獅子,，獅子形態(tài)并不像真,，但仍能見其昂首威猛而立。

敦煌莫高窟第303窟建于隋代（581-618），窟內(nèi)中心塔柱下繪畫上一對(duì)生動(dòng)的獅子像,。

而原藏于敦煌莫高窟第321窟的唐代石獅更是當(dāng)中極品，可惜于上世紀(jì)初給俄國(guó)探險(xiǎn)家奧登堡（Oldenburg Sergey Fedorovich, 1863-1934）奪走,，現(xiàn)存于俄國(guó)博物館,。

從法國(guó)漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot, 1878-1945）所攝影的舊相中,，于同是建于盛唐的敦煌莫高窟第46窟中，也是有一對(duì)疑似獅子像,，今也是不知所終了,。

于藏經(jīng)洞出土,，制于唐咸通九年（公元868年）的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,，制作精絕，為世上現(xiàn)存最早完整印刷書藉,。此經(jīng)卷首畫中的說(shuō)法圖,，具足一鋪佛像的條件，佛說(shuō)法,、菩薩,、弟子、飛天,、華蓋,、香爐、燈桌及地磚等,，其中同時(shí)可見一對(duì)獅子臥于釋迦牟尼佛前聽法護(hù)法,。

這些在敦煌以壁畫、經(jīng)卷畫,、塑像等不同表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)于不同朝代的獅子像,，珍貴且獨(dú)特地展示了獅子圖像于中國(guó)佛教文化中的演變和演繹。

從這些佛教藝術(shù)中平面的畫或立體的獅子塑像中,，我們可見其中攝心的力量,，令觀者能安靜心定，輕安愉悅,，心生歡喜,，令人生向上、向善的心,。