《道德經(jīng)》第50章 善攝生者,，其無死地

【經(jīng)文】出生入死①。

生之徒②,，十有三,；死之徒，十有三,；人之生，動(dòng)之于死地③,，亦十有三,。夫何故？以其生生之厚④,。

蓋聞善攝生⑤者,，陸行不遇兕⑥虎，入軍不被甲兵,；兕無所投其角,，虎無所用其爪，兵無所容其刃,。夫何故,？以其無死地⑦。

【考注】①出生入死：出離維生之道就會(huì)陷入速死之途,，非指成語“出生入死”,。 ②徒：類。③動(dòng)之于死地：行為失道陷入死地,，亦意外非正常死亡,。④生生之厚：保命、求生的欲望太強(qiáng),。⑤攝生：養(yǎng)生,，保命。⑥兕：犀牛,。⑦無死地：沒有致命的缺陷或死穴,，與前文之“動(dòng)之于死地”對(duì)應(yīng)。

【考譯】出離維生之道就會(huì)陷入速死之途,。

人世間,，長壽的占十分之三，正常死亡的占十分之三,，因?yàn)樾信e失道而意外死亡的,，也占十分之三。這（第三者）是什么緣故呢,？因?yàn)檫^分致力于生反而加速了死,。

據(jù)說,，善于維護(hù)生命的人，在陸上行走不會(huì)遭遇兇惡的犀牛和猛虎,，即使在戰(zhàn)場(chǎng)也不會(huì)受到武器的傷害,。犀牛于他無處投角，猛虎于他無處伸爪,，武器于他無處逞露鋒利,。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗揪蜎]有致命死穴,。

【導(dǎo)讀】有的人因行為失道而導(dǎo)致喪命,，有的人因欲望無度、過度奉養(yǎng)而早亡,。老子注意到人為因素對(duì)生死的影響,，他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)善待生命,，即“善攝生”,，而守“道”就是善待生命，要放下“生生之厚”之妄念,、執(zhí)念,，少私寡欲、不事爭(zhēng)奪,，如此便無致命死穴,，可以遠(yuǎn)離死地。本章老子講的養(yǎng)命之道,，根本的是改造主觀世界即去欲,，本質(zhì)上還是無欲、無為,。老子的基本論證思路如下表：

【辨讀】關(guān)于生死,，老子開門見山地說：“出生入死”——出離維生之道就會(huì)陷入速死之途。這為后文闡述“攝生”之道埋下伏筆,。

“生之徒,，十有三；死之徒,，十有三,；人之生，動(dòng)之于死地,，亦十有三,。夫何故,？以其生生之厚?！?/span>

長壽的,、正常死亡的、因行舉失道而意外死亡的,，各占十分之三,。那這第三個(gè)十分之三是因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)檫^分致力于生反而加速了死,。這里的難點(diǎn)是如何理解“生生之厚”,。許多人單從養(yǎng)生方面來理解“生生之厚”，這偏狹了,。“生生之厚”即求生欲望過強(qiáng),，指的是不能克制自己的欲望,，試圖通過各種正當(dāng)?shù)暮头钦?dāng)?shù)氖侄潍@取更多的物質(zhì)奉養(yǎng)，這反而猝壽,，甚至死于非命,。因過度追求物質(zhì)奉養(yǎng)，有的人積勞成疾而早逝,，有的人則鋌而走險(xiǎn)而喪生,。“君子莫行于危墻之上”,，這個(gè)“危墻”就是貪欲,，就是死地?？梢?，“生生之厚”實(shí)在是生命的死穴。

人之所以短命,，是因?yàn)樨澯?，違背了生命的自然性。老子從為,，善于養(yǎng)生的人,，必定少私寡欲，過著一種清靜質(zhì)樸,、純真自然的生活,。任何人為的延壽行為（如煉丹服藥），不但于事無補(bǔ),，還會(huì)起到相反的效果,。

死地

不作不死,。何為作？無盡的欲望,，包括物欲,、權(quán)欲，甚至是搶奪,、戰(zhàn)爭(zhēng),，總之是名利欲，這些都是“作”,。人活在世,，應(yīng)善于避害，則可以保全生命長壽,。不要企望靠爭(zhēng)奪來保養(yǎng)自己,，而要以清靜無為的態(tài)度遠(yuǎn)離死地。

“善攝生者,，陸行不遇兕虎,，入軍不被甲兵；兕無所投其角,，虎無所用其爪,，兵無所容其刃。夫何故,？以其無死地,。”

行路不遇猛獸,，作戰(zhàn)不怕武器,，角、爪,、兵器都奈何不得,，這是一幅得道者、善攝生者的理想畫面,，老子這里是打了一個(gè)形象的比方,，不能把它理解為刀槍不入，“其無死地”才是問題的關(guān)鍵,。因?yàn)椤吧茢z生者”行舉不失道,，道當(dāng)然也保全他?！吧茢z生者”守道無為,，克制少私，清心寡欲，不勉為,、不妄為,，人格無缺陷，生命也就無死穴,，當(dāng)然可以長壽無虞了,。 “不以欲累其身者也，何死地之有乎,！”（王弼《道德經(jīng)注》）“以其不自生也,，故能長生”（7章），這是老子的生命辯證法,。

虎無所用其爪

對(duì)此,，《莊子外篇達(dá)生第十九》載：列子問關(guān)尹：“道德修養(yǎng)臻于完善的至人潛行水中卻不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱,，行走于萬物之上也不會(huì)感到恐懼,。請(qǐng)問何以達(dá)到如此境界？”關(guān)尹回答說：“圣人藏于天,，故莫之能傷也,。“藏身于自然之道,，當(dāng)然就沒有什么可以傷害到他的了。這句話對(duì)老子的“以其無死地”是一個(gè)很好的注腳,，只要人能夠依照天道行事,，那么外患就不能侵入其身，他就不會(huì)走向死亡的領(lǐng)域,。

“授人以柄”是有死地,，“無欲則剛”則相反。人行江湖,，能否保全自己,，不受或少受傷害，關(guān)鍵不在于對(duì)手或敵人,，而在于人自身,，在其道行。這不僅是個(gè)技巧問題,，更在于一個(gè)人的境界高低,，在于三觀是否正確，在于遵道而行還是背道而馳,。有了這些方面的修養(yǎng),，人就可以無懈可擊，逢兇化吉，遇難呈祥,。

老子希望人們能夠做到少私寡欲,，清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀?，這樣就可以排除短命的人為因素,。老子生逢亂世，他看到人生危機(jī)四伏,，生命安全隨時(shí)隨地受到威脅,，因此他主張不要靠戰(zhàn)爭(zhēng)、搶奪來保護(hù)自己,，不要以奢侈的生活方法來營養(yǎng)自己,，而是恪守“道”的原則，清靜無為,，即不妄為,，不傷害別人，這樣別人也就沒有傷害他的機(jī)會(huì)和理由,。

【今鑒】人應(yīng)該有更高的精神追求

知足之人,，上天不能使其淪落貧窮；

不貪婪的人,，上天不能使其卑賤和困頓,；

能將軀體看作身外之物的人，上天不能使其患??；

能夠做到不貪戀生命的人，上天不能使其死亡,。

私欲之心是人類痛苦和煩惱的根源,。對(duì)多數(shù)人來說，誰都希望自己過上幸福的生活,，希望自己比別人強(qiáng),。但是，現(xiàn)實(shí)往往與自己期望值不符：人有華麗服飾,，自己沒有,；人有姣好容貌，自己沒有,；人有豪華別墅,，自己沒有；人有權(quán)力和地位,，自己沒有……思來想去,，總覺得生活對(duì)自己不公，越想越郁悶，越想越不快樂,，消極情緒揮之不去,，傷神又傷身。千萬不可事事求全,，因?yàn)檫^分的貪欲,、野心，過多的操勞,、追逐,，結(jié)果只能是自取其辱，甚至自取滅亡,。

人應(yīng)該有更高的精神追求,。“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,，這就是欲與非欲的區(qū)別,，也是有沒有精神追求的區(qū)別。