作者：瀛洲?？?/strong> 校正/編輯：莉莉絲姜太公,，又名姜子牙、呂尚,、飛熊,、呂渭、太公望等,，他是商末周初赫赫有名的軍事家,、戰(zhàn)略家與政治家，也是民間傳說(shuō)與神話(huà)故事中的常見(jiàn)角色,。很明顯,，后一種存在方式有更好的傳播效果。于是,，后世讀者了解姜子牙的一個(gè)主要途徑,，就是成書(shū)于明代后期的小說(shuō)《封神演義》。彼時(shí),，姜子牙執(zhí)掌封神榜,，敕封365路正神，好不風(fēng)光,。話(huà)雖如此,，在《封神演義》成書(shū)前,，姜太公便已經(jīng)是一代傳奇了。在長(zhǎng)達(dá)上千年的時(shí)間里,，姜太公的武圣（神）地位牢不可破,，一度比肩孔子；及至唐代,，哪怕如張良,、韓信、諸葛亮等人,，也只能作為武成王姜太公的陪祀,。可奇怪的是，自《封神演義》后,，姜子牙的“神化”道路雖然又前進(jìn)了一大步,；但他的武圣（神）地位，卻遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，并最終為關(guān)羽所取代,。這究竟是為什么呢？要解釋這個(gè)問(wèn)題,，須得了解姜太公是如何被民間崇拜，又是如何被神化的,。欲先“成神”，須有“崇拜”,。民間對(duì)于姜子牙的崇拜,，起源甚早；若是再往前追溯,，便不難發(fā)現(xiàn)先秦典籍對(duì)其正面形象的塑造,。如《詩(shī)經(jīng)·大雅》對(duì)姜子牙的形象描述為“時(shí)維鷹揚(yáng)”，毛詩(shī)注曰：“略如鷹之飛揚(yáng),。身為大將,，時(shí)佐彼武王，車(chē)馬鮮強(qiáng),，將帥勇武,，以此而疾往伐彼大商?！?/strong>姜子牙的勇略俱全與文武兼?zhèn)?，可?jiàn)一斑。另外,，于諸多典籍所見(jiàn),，姜太公不僅是長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì),、善于治國(guó)、樂(lè)于輔政的政治家,，更是被后人譽(yù)為兵法一道的“始祖級(jí)人物”,。司馬遷就說(shuō)過(guò)：“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀,?！?/strong>于是，為了蹭上這位大佬的“熱度”,，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),，托名姜太公的兵法屢見(jiàn)不鮮。如,，令蘇秦“伏而誦之”的《太公陰符》,；又如，改變了張良命運(yùn)的《太公兵法》,。隋唐年間,，托名太公的兵書(shū)已不下十種；到了唐玄宗開(kāi)元十九年（731年）,，朝廷始“置齊太公廟,，以張良配”。從這時(shí)起,，姜太公正式被官方承認(rèn),，成了國(guó)家級(jí)的祭祀人物。為何在漢唐時(shí)期,，姜太公這么受人追捧呢,？究其原因，與這一時(shí)期的尚武之風(fēng)有很大關(guān)系,。強(qiáng)漢之名,，余威振奮千古；唐以武立國(guó),，然而卻在李世民的“文治”下,，逐漸展現(xiàn)出“重文輕武”的趨勢(shì)；以致于武則天時(shí)期,，群臣比射,，反倒讓高麗人拿了第一名。難怪,，唐玄宗要設(shè)立太公廟,，以表達(dá)自己“文武并重”的政治主張。至唐肅宗上元元年（760年）,，姜太公“晉級(jí)”為武成王,，與文宣王孔子并立,，文武二廟由此流傳后世。由此,，民間對(duì)姜太公的崇拜,，便一發(fā)而不可收拾了。上圖_ 《列仙傳》是中國(guó)第一部系統(tǒng)敘述神仙的傳記早在西漢時(shí)期的《列仙傳》中,，姜太公就已經(jīng)被描繪成神仙了。至東漢年間,，姜太公進(jìn)一步被“神化”,。據(jù)《論衡·恢國(guó)》記載：“傳書(shū)或稱(chēng)武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹,，令身純赤,，長(zhǎng)大，教言殷亡,。殷民見(jiàn)兒身赤,，以為天神。及言殷亡,，皆謂商滅,。”須知,，東漢時(shí)期,，天人感應(yīng)、五行學(xué)說(shuō)以及讖緯思想大行于世,。受此影響,，姜子牙這樣的傳奇歷史人物，也難免會(huì)被賦予神話(huà)色彩,。及至魏晉南北朝，道教得到進(jìn)一步發(fā)展,，諸如西王母,、姜子牙等人，皆為其所吸收,，并被不斷演繹,，成了道教神話(huà)體系中的重要一員。彼時(shí),，武王伐紂的故事也被賦予了神話(huà)色彩,。據(jù)《北堂書(shū)鈔》記載：“（祝融等五神）皆曰：'天伐殷立周，謹(jǐn)來(lái)受命,，愿救風(fēng)伯雨師,，各使奉其職,。’”看來(lái),，《封神演義》描繪的“姜子牙驅(qū)使眾神”的故事,，并非是空穴來(lái)風(fēng)。到了唐代，皇族李氏尊老子李耳為“先祖”,，高宗李治還追封其為“太上玄元皇帝”,。自此，道教大興,，“修仙問(wèn)道,、羽化長(zhǎng)生”成為許多王公貴族乃至讀書(shū)人的追求。受此影響,，神秘,、長(zhǎng)壽而又能役使鬼神的的姜太公，也更加符合世人對(duì)于“神仙”的想象,，這在一定程度上促使了“姜太公崇拜”的二次發(fā)展,。上圖_ 封神演義 （明代傳為許仲琳創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)）三、姜太公與關(guān)羽的武圣之“爭(zhēng)”綜上所述,，姜太公之所以能長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)“武圣”地位,，有兩個(gè)主要原因：一是官方“欲用武”的政治需求，二是民間對(duì)其“神仙化”的崇拜心理,。既然《封神演義》進(jìn)一步深化了姜太公的“神仙”形象,，那便意味著：動(dòng)搖其“武圣”地位的主要因素，在于官方（或古代統(tǒng)治者）的政治訴求,，已發(fā)生根本性的改變,。上文提到，漢唐時(shí)期,，姜太公作為兵家始祖,，得到統(tǒng)治者的推崇與褒揚(yáng)；然宋代以降,，“右文抑武”成為基本國(guó)策,，以致武官行業(yè)衰落。在此情形之下,，姜太公“善于用武”的故事,，便不再適合宣傳。上圖_ 《宋史》是二十四史之一,，收錄于《四庫(kù)全書(shū)》史部正史類(lèi)據(jù)《宋史·禮志八》記載：“昭烈武成王,。自唐立太公廟......（宋）太祖建隆三年,，詔修武成王廟，與國(guó)學(xué)相對(duì)......景德四年,，詔西京擇地建廟,，如東京制。大中祥符元年,，加謚昭烈,。”從武成王廟的變遷歷程來(lái)看,，姜太公的武圣地位并沒(méi)有被廢除,。究其原因，宋代已繼承周世宗“滅佛興道”的傳統(tǒng),，如此一來(lái),，身為道教神話(huà)重要支柱之一的“神仙”姜太公，便暫時(shí)保住了“武圣”地位,。只是,，在道教神話(huà)體系中，姜太公也遇到了強(qiáng)有力的對(duì)手,，他就是關(guān)羽,。在宋人的“推波助瀾”下，民間不僅流傳出了“關(guān)羽助張?zhí)鞄熍瓟貝候?，宋神宗封其為武安王”的傳說(shuō)故事,，還出現(xiàn)了以關(guān)羽為主祀的關(guān)圣廟。上圖_ 關(guān)羽（160－220年）,，本字長(zhǎng)生,，后改字云長(zhǎng)得到“官方加持”的關(guān)羽，在道教神話(huà)中體系愈發(fā)重要,，并逐漸威脅到了姜太公的地位,，這便為關(guān)羽日后取代姜太公的武圣地位埋下了伏筆。明清時(shí)期,，隨著“關(guān)羽崇拜”的發(fā)展,，官方以及民間都對(duì)關(guān)羽更為認(rèn)同。元末明初,，《三國(guó)演義》的出現(xiàn)，讓關(guān)羽的忠義形象深入人心,；至明太祖時(shí),，姜太公的武成王廟被廢除；取而代之的,，則是漢前將軍壽亭侯（即關(guān)羽）廟,。上圖_ 關(guān)帝廟也稱(chēng)關(guān)羽廟
再往后,，便是關(guān)羽的武圣之路了。因其個(gè)人形象恰好符合儒家忠義倫理思想的宣傳需要,，于是明神宗在位時(shí),，關(guān)羽又被加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。而后,，關(guān)圣廟也被抬為“武廟”,，并再次與孔子的“文廟”并列。就這樣,，關(guān)羽輕松取代姜太公,，成了新任“武圣”，并延續(xù)至今,。〔2〕蔡?hào)|洲,、文廷海 《關(guān)羽崇拜研究》[M]〔3〕聶好春、郭冬霞 《姜太公形象演變探析》[J]
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