一切收藏皆為物,，物美情動(dòng),，情動(dòng)則聚之,，觀賞石的收藏，同理,。

筆者藏石數(shù)十載,，均為石之美而動(dòng)心，藏之不絕,。臨近老境,，方如夢(mèng)初醒。僅以實(shí)踐為之,，目視石形,，情動(dòng)皆收，從不深究情為何物,。自初涉康德《判斷力批判》,，數(shù)年研讀，心蒙漸啟,，方得淺悟：情者,，人類心智是也。

人類自誕生以來(lái),，伴隨著自身的成長(zhǎng)與發(fā)展,、始終在叩問(wèn)的疑惑是：人的心靈為何物、如何能思考,？的確,，人類思想可瞬間穿越宇宙、探索自然,，并不斷地揭開宏觀和微觀世界的密碼,，然至今卻無(wú)法科學(xué)地解釋自身心靈的奧秘?？档掠性疲骸叭祟愃械男撵`能力無(wú)例外地可以歸結(jié)為三種：認(rèn)識(shí)能力,、愉快和不愉快的情感、欲求能力,?！保?）為此，康德對(duì)人類的這三種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力規(guī)定了與之相適應(yīng)的心靈能力：

1.認(rèn)識(shí)能力—知性—合規(guī)律性（客觀的）—自然（理論判斷）

2.愉快和不愉快的情感—判斷力—合目的性（主觀的）—藝術(shù)（審美判斷）

3.欲求能力—理性—同時(shí)也是規(guī)律的合目的性（義務(wù)）—道德（實(shí)踐判斷）（2）

——人類學(xué)是康德美學(xué)的發(fā)源地,，也是其最后的歸宿,。這也提醒我們，在人類學(xué)范圍內(nèi),，從人類學(xué)入手,，以人的本質(zhì)規(guī)定為根基，才有希望弄清審美問(wèn)題,。反之,，如果從對(duì)象入手,，一味盯住對(duì)象的形態(tài)、平衡,、比例,、和諧、鮮明,、光滑,、小巧,、多樣統(tǒng)一,、好的本質(zhì)的突出表現(xiàn)等等，必然漏洞百出,，捉襟見肘,。”（3）筆者正是受曹俊峰先生所言啟發(fā),，試圖從康德《判斷力批判》入手,，解析觀賞石收藏實(shí)踐中所遇到的困惑。

一．純粹鑒賞（審美）判斷的情感邊界（以下皆稱審美判斷）

康德認(rèn)為：對(duì)一個(gè)美的對(duì)象的純粹鑒賞判斷,，是無(wú)概念,、無(wú)利害關(guān)系、無(wú)目的的合目的性,、愉快和不愉快的判斷,。

以觀賞石審美判斷的實(shí)踐為例，當(dāng)我們欣賞時(shí),，首先吸引眼球的是對(duì)象的形式,，知性不會(huì)在思維中給出對(duì)象的概念和價(jià)值等利害關(guān)系，這是因?yàn)?，審美是一單純的反思判斷,，通過(guò)知性（人的認(rèn)識(shí)能力）會(huì)給出一個(gè)形象的表象（儲(chǔ)存在大腦中的經(jīng)驗(yàn)表象）與對(duì)象進(jìn)行比對(duì)，一旦兩者相符（形式的,，即無(wú)目的的合目的性）,，想象力便和知性展開自由的游戲，進(jìn)而出現(xiàn)愉快的情感,。這一審美活動(dòng)正如鄭板橋所言,，眼中的竹（對(duì)象）、胸中的竹（表象）,、畫出的竹（藝術(shù)）,，三者是不同的。通過(guò)對(duì)審美判斷這一淺顯的概述,，我們發(fā)現(xiàn)純粹的鑒賞判斷在觀賞石收藏的實(shí)踐中,，具有以下特點(diǎn)：

首先,，它不針對(duì)物的有用性。

我們?cè)谝捠鸵巴鈸焓慕?jīng)歷中,，常常會(huì)有這種情況,，第一眼相中的石頭，一旦腦海里跳出有關(guān)價(jià)值或目的的判斷（或者說(shuō)是出現(xiàn)干擾審美判斷的意念）,，便會(huì)棄之,，事后又追悔莫及。故總是說(shuō),，以后一定要相信自己的第一印象和判斷,，這是無(wú)概念、無(wú)利害關(guān)系的審美判斷性質(zhì)所決定的,。

其次,，審美判斷是一情感判斷。

審美判斷是主觀的情感活動(dòng),，具有波動(dòng)性和任意性的特點(diǎn),。波動(dòng)性表現(xiàn)在它的喜新和厭舊兩個(gè)方面。其一是,，審美情感總是對(duì)新奇的事物容易產(chǎn)生激情,，而觀賞石千變?nèi)f化的形態(tài)，老是驅(qū)使著愛(ài)石之人不斷地行走在尋覓的路上,，正所謂上石船容易下船難,。其二是，由于審美判斷具有心靈游戲的特點(diǎn),，使得我們對(duì)只要自己喜歡的就收,，而過(guò)了一段時(shí)間，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累和眼光的提高,，回頭再審視一大堆石頭,，對(duì)不符合自己審美需要的便會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。情感的任意性表現(xiàn)在收藏過(guò)程中,，使我們單純地以愉快和不愉快的情感來(lái)決定觀賞石的取舍,，缺乏審美的自覺(jué)意識(shí)。

以上兩點(diǎn)分析,，得出的結(jié)論是：審美判斷是一種情感能力,，是知性和想象力的自由游戲，正是這情感能力決定了我們對(duì)觀賞石收藏?zé)o克制的率意處置,。如果人們?cè)跊Q定取舍之前,，不對(duì)某一類藏品積累相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，那情感就會(huì)代替經(jīng)驗(yàn)而一味地追求自己喜歡的東西，結(jié)果只能是為情感的任性付出高昂的成本,，而這充當(dāng)情感能力的守護(hù)者便是——鑒賞力,。

二．鑒賞力是情感判斷的天然守護(hù)神

我們應(yīng)該首先理清審美判斷和鑒賞力的聯(lián)系與區(qū)別。

審美判斷,，除上文提到的一些特點(diǎn)以外,，還“是一種社會(huì)性的判斷，服務(wù)于社會(huì)交往,，而且也為社會(huì)化的舒適服務(wù),。”（4）

其一,，審美判斷和鑒賞力的聯(lián)系,。

兩者的根源不在客觀事物，而是在主觀的情感形式,；

兩者都具有社會(huì)性（即普遍有效性,，共同感）,；

兩者都需要與情感相結(jié)合,。

其二，鑒賞判斷（審美判斷）和鑒賞力的區(qū)別,。

一是“鑒賞力的分辨建立在經(jīng)驗(yàn)根據(jù)之上,，但那是內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，并且是我們當(dāng)作自然的,、普遍有效的東西而注意到的那種經(jīng)驗(yàn),。——外在的經(jīng)驗(yàn)鍛煉了這種內(nèi)在的判斷能力,，使它得到改善和發(fā)展,。”（5）就以讀書而言,，讀萬(wàn)卷書,，如不在“悟”字上下功夫，充其量只是個(gè)書呆子,。又如,，從事藝術(shù)活動(dòng)，技藝是可以通過(guò)模仿,、實(shí)踐而達(dá)到熟練運(yùn)用,、掌握的，但藝術(shù)的創(chuàng)造卻是學(xué)校,、老師無(wú)法傳授的,，是天賦加悟性的結(jié)果。換言之，藝術(shù)創(chuàng)造力是人生命中潛在的一種屬于精神層面的能力,，如果說(shuō)它和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí),、實(shí)踐有一定的關(guān)系，那就是“頓悟”使我們獲得了內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn),。

二是鑒賞力獲得的是一種“典范”或“范例”,。

“鑒賞不允許有規(guī)章和法則，因?yàn)檫@里是想象力在提供規(guī)律,，是想象力的普遍性的判斷,，這種判斷是自由的（這里起作用的主觀的判斷力，它不依據(jù)概念來(lái)下判斷,，而且根據(jù)愉快和不愉快來(lái)下判斷）,。（6）

雖然藝術(shù)品的鑒賞，只要熟知藝術(shù)發(fā)展的歷史,，掌握了藝術(shù)的規(guī)律,，便可駕輕就熟地運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律分辨出藝術(shù)品的優(yōu)劣、真假,。但觀賞石卻不然,，因?yàn)橛^賞石是大自然無(wú)目的的合目的性的產(chǎn)品，只能參考人類藝術(shù)的規(guī)律去作類比,，從中獲得鑒賞的感悟,，或類似的經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)法按照試圖建立起的一套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去機(jī)械地套用,，以便得到放之四海而皆準(zhǔn)的模板,。因此，觀賞石的典范,、范例只能說(shuō)是一種觀念形態(tài)的東西,。最顯而易見的是，我們無(wú)法以每年評(píng)選出的觀賞石金獎(jiǎng)作品為標(biāo)準(zhǔn),，在產(chǎn)地,、市場(chǎng)上按圖索驥地比對(duì)出精品石，而只能通過(guò)經(jīng)常地欣賞,、觀摩的實(shí)踐,，從大量的某一類石種的種、屬篩選,、比較中建立起屬于自己內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)范例,，以此提高鑒賞水平。

三是鑒賞力才是情感判斷的天然守護(hù)神,。

“如果失去了良好的鑒賞力,，也就失去了精神產(chǎn)品,，因?yàn)殍b賞力會(huì)使知性與感性達(dá)到完美的和諧，并使知性的生硬的加工令人愉快,、活潑,，因?yàn)樗x予知性一種招人喜愛(ài)的功能?！保?）如此看來(lái),，“鑒賞力具有類似理性的品質(zhì)，這是因?yàn)椤芭袛嗔屠碇鞘且换厥?，都是知性能力的運(yùn)用,。”（8）如果我們將收藏程序作一顛倒,，克服以情感代替理智,，先從訓(xùn)練自己的鑒賞力入手，采取多看,、多問(wèn),、多悟，而非一味地盲目收藏,，那將會(huì)得到事半功倍的奇效,，因?yàn)槿魏我豁?xiàng)收藏的成功都是為有準(zhǔn)備的人而預(yù)設(shè)好了的。這不僅使筆者想到蘇軾在收藏方面所持有的理念,。蘇軾在為其朋友王詵作的《寶繪堂記》云:“君子可以寓意于物,，而不可以留意于物,。寓意于物,，雖微物足以樂(lè)，雖尤物不足以為病,。留意于物,，雖微物是以為病，雖尤物不足以為樂(lè),?！保?）這一“寓”一“留”，表明了蘇軾拒絕沉溺于藝術(shù)品收藏——“役于外物”,，即樂(lè)于其中又游于其外的雙重態(tài)度,。可見,，蘇軾“寓意以物”,，是要人超然物外，忘懷得失,，蘇軾對(duì)物之收藏的態(tài)度較好地體現(xiàn)在他愛(ài)石,、賞石、藏石的過(guò)程中。

人在生活中如果沒(méi)有一點(diǎn)癖好,，固然無(wú)趣,，但沉湎于癡迷之中，以至于迷失了“好”之方向,，未免遺憾,。“我們可以限制自己過(guò)度的癖好,，也可以在保留它的同時(shí)找到某種手段來(lái)抵制它,。”（10）

人的意識(shí)是那么的奇妙,，人的情感又是如此的微妙,，語(yǔ)言、文字在自然和人的思維面前顯得多么蒼白,、無(wú)助,。盡管文章提及的觀賞石收藏過(guò)程中的一些現(xiàn)象我們經(jīng)常遇見，但若用言,、語(yǔ)將感性的情感表現(xiàn)與理性的鑒賞力之間和諧,、有機(jī)地轉(zhuǎn)換、運(yùn)用表述出來(lái),，往往就顯得捉襟見肘,，故只能無(wú)奈地借用“心領(lǐng)神會(huì)”來(lái)彌補(bǔ)筆者闡述的淺薄與笨拙。

注：

（1）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思》P312頁(yè)）

（2）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思》P339-341頁(yè)）

（3）（曹俊峰譯 康德《美，以及美的反思》曹俊峰“再版序言”P3頁(yè)）

（4）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思》P220頁(yè)）

（5）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思》P243頁(yè)）

（6）（曹俊峰譯 康德《美，以及美的反思P302頁(yè)）

（7）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思P228頁(yè)）

（8）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思P294頁(yè)）

（9）(《蘇軾文集》卷一p356—357頁(yè)，轉(zhuǎn)引自美.愛(ài)朗諾《美的焦慮—北宋士大夫的審美思想與追求》p122頁(yè))

（10）（曹俊峰譯 康德《美,，以及美的反思》曹俊峰“再版序言”P74頁(yè)）

文中圖片皆系上海章國(guó)江先生的組架創(chuàng)作