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孔子與子產(chǎn)生前從未蒙面,，聽到子產(chǎn)的死訊,，孔子卻痛哭流涕，
古之遺愛，即古代圣賢的繼承人,，仁愛的繼承者,。 鄭子產(chǎn)何方人士？竟能受到孔圣人的如此青睞,？ 鄭子產(chǎn),，名僑，字子產(chǎn)，公孫氏,，又稱公孫僑,。 他是鄭穆公之孫、公子發(fā)（字子國）之子,，前554年為卿,，前543年執(zhí)政，先后輔佐鄭簡公,、鄭定公,，卒于前522年。 還是孩童的子產(chǎn),，就有靈敏的政治嗅覺,。 鄭國的背后是晉國，蔡國的背后是楚國,， 鄭國攻打了蔡國,，俘虜了蔡國的司馬，鄭國人都很高興,，只有鄭子產(chǎn)不隨聲附和,，子產(chǎn)說，“作為小國沒有文治,，卻有武功,，沒有比這更大的禍患了。如果楚國打過來,，我們不可能不順從楚國,，順從了楚國，晉國又要打過來,。鄭國這四五年是不會安穩(wěn)了,。”事實果如子產(chǎn)所料,。 子產(chǎn)與孔子生在同一個時代：春秋,。 禮崩樂壞，是這個時代的特征,，“ 世衰道微,，邪說暴行有作，臣弒其君者有之,，子弒其父者有之,。” 這種亂象,，自上而下，從周王室到諸侯國，無一幸免,，真是“世衰道微”了,。 孔子認為，要救世,，只能恢復(fù)周禮,，推行仁政?？上У氖?，孔子不是當權(quán)者，無法推行自己的政治抱負,，只能轉(zhuǎn)而教書育人,。 子產(chǎn)與之不同，他是鄭穆公的孫子,，七穆之一,，后來為鄭國的執(zhí)政（CEO），執(zhí)政期間,，鄭子產(chǎn)做了三項改革,， 1、為田洫,，這是田制改革,， 劃定公卿士庶的土地疆界，限制了貴族的擴張,，將農(nóng)戶按什伍加以編制,，對私田按地畝課稅； 2,、作丘賦,，丘是野的行政組織，作丘賦也就是把承擔(dān)兵役,、軍賦的范圍從國人擴大到了野人,，這其實是打破了國野的分界； 3,、鑄刑書,，就是把成文法鑄在刑鼎上，并公布出來,，這是中國歷史上第一次公布成文法,。 單說鑄刑書，孔子是絕對反對的,， 公元前536年子產(chǎn)鑄刑書,，晉國叔向?qū)懶沤o子產(chǎn),，說：“民知爭端矣，將棄禮而征于書,，錐刀之末,，將盡征之?！?/span> 公元前513年晉國鑄刑鼎,，孔子說這是亡國之舉，“ 民在鼎矣,，何以尊貴,？”， 從此人民在乎的是鼎上的法律條紋,，哪里還有“禮樂”什么事,？ 子曰，道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥。道之以德,，齊之以禮,，民恥且格。 這是說,，以禮來教化人民,，人民就會知道恥辱，恪守禮法,。而用法律來約束人民,，人雖然不犯法，卻已無羞恥之心,。 孔子選擇了前者,，子產(chǎn)選擇了后者。 說是“選擇”,，其實是迫不得已,。子產(chǎn)在給叔向的信中寫道，“僑（子產(chǎn)）不才,，不能及子孫,，吾以救世也?！?/span> 這說明在禮樂的框架下,，社會矛盾已無法協(xié)調(diào)，只能通過法律條文來“救世”：無論貴族還是貧民,，大家遵守的都是刑書上的法律條文,。 子產(chǎn)這樣做,，貴族和平民的分野會逐漸消失，所以子產(chǎn)說“不能及子孫”,。卻可以緩和鄭國的國內(nèi)矛盾,，故曰“救世也”。 子產(chǎn)雖然鑄刑書,，卻不是徹底的法家，從“不毀鄉(xiāng)?！本涂梢钥闯鰜?， 鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政,。鄭國大夫然明就勸說子產(chǎn)把鄉(xiāng)校毀掉,。子產(chǎn)說，為什么要毀呢,？讓大家議論吧,，“ 其所善者，吾則行之,；其所惡者,，吾則改之，是吾師也,，若之何毀之,？” 孔子聽說后說，子產(chǎn)真是仁者??！
前522年,，子產(chǎn)去世， 仲尼聞之,，出涕曰：“古之遺愛也”,。 推薦：子曰：人無遠慮，必有近憂 |
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