“天不生仲尼,，萬古如長夜,。”這是后人對孔子的評價,。

子產,，卻是孔子的榜樣。

《史記·鄭世家》記載：孔子到鄭國的時候,，“與子產如兄弟云”,；在聽到子產去世的消息時，他流著眼淚說,，“古之遺愛也,！”

“古之遺愛也”，這五個字,，讀起來,、寫起來，很簡單,，但它傳達的是孔子對子產的由衷贊美與景仰,。

孔子晚年哀嘆：“甚矣，吾衰也,！久矣,，吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）他一生的理想和追求,，就是回到“文王周公”那個圣明時代,，回到那個“仁義禮智信”像陽光雨露滋潤人們的時代。

但是,，春秋時候的君主們,，要么熱衷爭霸、要么迷戀女色,，只會讓他一生坎坷,、郁郁不得志。

他帶領著他的弟子們周游列國,，理想無處安放,，還遭到了無情的圍困和嘲笑。

“知其不可而為之”,，現實的坎坷也雕琢了這位圣人的固執(zhí)倔強,。在被圍陳蔡時，他和弟子們餓得都快站不起來了,，他卻依舊能夠“弦歌不絕”,；在匡地，他以傳承文明為己任,，蔑視一切世俗的力量：“天之未喪斯文也,，匡人其如予何！”（上天不讓文王周公制定的周禮斷絕,，匡人能把我怎么樣呢）

就是這樣一位圣人,，聽到子產去世的消息后，流淚了,，把子產稱為“古之遺愛”,。

這樣的評價，實際上,，就是把子產和自己的前代偶像放在了一起,，盛贊子產“把理想照進了現實”，給黑暗現實帶來了光,，帶來了希望,。

當然也為后世帶來了光，帶來了希望,。

孔子在教育弟子時,，從不吝惜把最好的贊美送給子產。

他對學生說,，“（子產）有君子之道四焉：其行己也恭,，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠,，其使民也義,。誠君子也”（子產的君子行為表現為四個方面：自我要求嚴格謙遜，侍奉國君和長者恭敬盡心,，愛護百姓能給他們帶來恩惠,，管理百姓合情合理。是真君子啊,?！墩撜Z·子罕》），又說子產“惠人也”（《論語·憲問》）,，又說“是以為國基也”（《孔子家語》）,，“人謂子產不仁,，吾不信也”（《左傳》）。

細心一點,，還會發(fā)現這些評價都帶著一個表達深沉情感的嘆詞——“也”,。

和子產同時的還有兩大名人：季札和晏嬰。

季札,，吳國的公子（公子是對當時諸侯國國君兒子的專稱,，公孫則是對國君孫子及后代的專稱），當時就有人把他和孔子相提并論,，有“南季北孔”之說,。

這位吳國公子，曾經三讓國君之位：他的父親要把王位傳給他,，他拒絕了,；他的兩位哥哥也先后要把王位傳給他，他又拒絕了,。

沒想到的是,，這位“南方第一圣人”一到鄭國，“見子產如舊交”（《史記·鄭世家》）,，“見子產,，如舊相識，與之縞帶,，子產獻纻衣焉”（《春秋左傳襄公二十九年》）,，并且預言子產一定會執(zhí)政，要子產執(zhí)政“必以禮”,。

更值得玩味的是：當時的鄭國,，內亂不止，在楚晉兩大國的夾縫中艱難求生存,，季札勸子產在這里執(zhí)政,。

而那時吳國正日益強盛，全吳國君民都盼望著他成為國君,，他卻跑到山里“躬耕隴畝”了,。

這樣鮮明的對比，也許只有一個解釋：季札這個歷史上罕見的預言家,，一見子產,，便被他的氣度所折服！意識到自己身上可能缺少子產一樣的領袖風范,。

晏嬰,，《晏子春秋》的傳主，輔佐了三代齊王的名相?！皟商覛⑷俊薄胺譃樵?，覆手為雨”“橘生淮北則為枳”等故事，小學生都知道,。

也正是這個晏嬰,，在齊景公準備任用孔子的時候，幾句話,，就斷送了孔子在齊國的前程。

子產的支持者——鄭國的前執(zhí)政子皮,，去齊國迎親,。晏子一聽，馬上就放下了眼前的工作,，去會見子皮,。

一個叫陳桓子的人很不解，晏子說：“他能夠選用子產這樣的善人,，就是能為百姓著想的執(zhí)政者,。我們難道不應該立刻向他請教嗎,？”

怒懟孔子,，卻對一個選用了子產的人如此謙恭，子產該是多么令人神往啊,。

晏子對子產的評價是：“善人,?！爆F在我們把很多詞語都玩壞了，連“善人”一詞都帶上了一絲諷刺老實人甚至罵人虛偽的色彩,，而當時,，這個詞是“盡善盡美”的意思。

至于子產后來的“粉絲”,，真是列舉起來都累,，有左丘明、列子,、韓非子,、王充、杜預,、韓愈,、王安石、蘇軾兄弟……

清人王源說：“《左傳》記載各國名卿的言行有很多,，但沒有像記錄子產言行這樣詳細的,。子產是春秋時代的第一人，也是左丘明心服的第一人?！?/span>

甚至還有人認為：諸葛亮可以自比管仲樂毅,，但不敢自比子產。

主張“文以載道”,、一身硬骨,、好為人師、皇帝都敢懟的韓愈,，在《子產不毀鄉(xiāng)校頌》一文里感嘆：“維是子產,，執(zhí)政之式。維其不遇,，化止一國,。”他把子產當成了后世執(zhí)政者的模范,，表達了對子產沒能在更大舞臺上施展才華的遺憾,。

而我則遺憾，我們有著這樣一位了不起的先祖,，卻對他了解太少,。

惠主

孔子評價子產，用得最多的是一個“惠”字,，甚至直接稱他為“惠人”“惠主”（“夫子產于民為惠主,，于學為博物”《孔子家語》）。

南朝經學家皇侃的注釋是：“言子產之德于民,，不吝家資,，拯救于民，甚有恩惠,，故云惠人也,。”翻譯一下,，就是說子產公而忘家,、舍己為民，就像一個救世主,，給人民帶來了大恩惠,。

“惠”字，也是后人送給子產的一個標簽,。

子產執(zhí)政主要有四項措施：封田洫,，作丘賦，鑄刑鼎,，任賢能（也有人認為是“不毀鄉(xiāng)?！保：笕藳]有把它們客觀地概括為“四政”“四策”“四綱”“四維”什么的，而是用了一個很溫暖的名字：“四惠”,。

這真是一種古樸而絢爛的贊美,。

就從“鑄刑鼎”說起。

子產去世前,，對子大叔（游吉）說：“我死以后,，您一定主政。只有道德高尚的人能夠用寬厚的政策讓民眾服從,，其次沒有比剛猛更有效的了,。比如熊熊烈火，大家看見就害怕,，很少有人死在火中,。水性柔弱，民眾喜歡親近并在其中嬉戲,，就有很多人死在了水中。所以寬大的政策執(zhí)行起來太難了,?！?/span>

子產去世以后，大叔執(zhí)政,，不知什么原因,，沒有聽從子產的話，而施行了寬柔政策,。鄭國因此出現了很多盜賊,，他們出沒于林木茂盛的沼澤中干壞事。

大叔后悔了,，說：“我要是早點聽從夫子（子產）的話,，怎么會到這個地步呢?！敝缓冒l(fā)兵去攻打這些盜賊,，將他們全部殺死了，盜賊才稍稍得到平息,。（《左傳》）

這個故事至少透露出了兩點信息：子產能以德執(zhí)政,，他的后繼者不能；子產能用法律“治未病”,，他的后繼者殺了很多人,，也不能根除后患。

到了今天,，對于子產“鑄刑書”,，我們常常頌揚它是政法史的“里程碑”，具有“劃時代”意義，卻忽視了這一措施閃現的人性光輝——“治未病”,。

什么是“治未病”呢,？

《史記》里記載了一則關于扁鵲的故事。

魏文侯問扁鵲：“你們兄弟三人中誰的醫(yī)術最高,？”扁鵲說：“我大哥最厲害,，其次是我二哥，我最差,?！?/span>

魏文侯覺得很奇怪：“神醫(yī)，你咋能這樣貶低自己呢,？”扁鵲說：“我大哥給人看病,，只看看人家的神色，在病沒有形成的時候,，就把病根除了,；但大家都認為我大哥沽名釣譽，是騙子,，我大哥的名聲連家門都出不去,。我二哥給人看病，在病癥剛剛出現的時候,，就把人治好了,；大家都認為我二哥只會治小毛病，他的名聲連巷子都出不去,。而我既不能像大哥那樣單從神色就判斷出病癥,，又不能跟二哥那樣從小毛病治起。我只能在病人病得很重時才看出病癥來,，用針刺破血脈,，給病人開以毒攻毒的猛藥，或者割破皮膚進行治療,，但是我的名聲卻連諸侯都知道,。”

扁鵲所說的現象今天還普遍存在,，急功近利的人常常要嘲笑“大道無形,，大愛無聲”是一個偽命題，甚至他們嘴巴上也常自夸“霹靂手段,，菩薩心腸”,，但他們也許一生都弄不明白，“治未病”,，無論是用來治病還是治國,，永遠都是中國傳統(tǒng)最了不起的智慧,，也是執(zhí)政者給予人民的最大恩德——新中國成立時，以雷霆手段打擊“黃賭毒”,，避免了多少家庭悲劇啊,。

更重要的是，在子產“鑄刑書于鼎,，以為國之常法”以前,，所謂的法律，不過是權貴藏在自己袖子里的一根鞭子,、一條繩索,，他們可以隨意拿出來、隨意“彎曲”,，甚至打著“禮”的旗號巧取豪奪,，草菅人命。

當子產把刑法公布在“陽光”之下的時候,，實際上就是警告那些愛玩特權的人：別裝神弄鬼了,，朗朗乾坤，光天化日,，大家都看著呢,！

公開，常常是公正公平的前提,。

有人喜歡道聽途說、憑著一篇碎片化的文章就妄議古人,。說孔子定位子產為“惠”,，而不稱子產為“仁”，是孔子認為子產沒有達到“仁”的境界,。不知他是對孔子說過的“人謂子產不仁,，吾不信也”視而不見呢，還是他不懂雙重否定表肯定,！

現在網上似乎還有一種共識,，說孔子對子產“鑄刑書”持一種批評態(tài)度。

史料記載的是,，二十多年過后,，晉國模仿子產“鑄刑書”，遭到了孔子的激烈批評,。史料中沒見孔子對子產“鑄刑書”的否定,。

相反，孔子在聽到子產對子大叔說的一番話后,，整整引用了十四句《詩經》中的詩,，發(fā)表了一通比這個故事還長的評論,。

中心句是：“政寬則民慢，慢則糾之以猛,，猛則民殘,，殘則施之以寬。寬以濟猛,，猛以濟寬,，政是以和?！贝笠馐钦f,，政策的寬大和法律的嚴厲是相輔相成的，能把二者調和得恰到好處,，給社會帶來一片祥和之氣,，大概只有子產做到了吧。（《左傳》）

評價一種行為,，不應該離開當時的“語境”,。

子產“鑄刑書”是為了“救世”，晉國“鑄刑書”是為了“弄權”（后來就發(fā)生了“趙韓魏三家分晉”的事,，揭開了戰(zhàn)國的序幕）,。

同樣的事，不同的時間,，不同的地點,，不同的人去做，便有天壤之別,。圣人的思想和言行,，自然遠超常人的認知！

關于這一點,，孔子最聰明也是最有“出息”的弟子——子貢說得更具體,。

魯國的臧孫要施行猛政，子貢認為他水平不夠,，說：“難道你沒有聽說過子產作鄭國相的事嗎,？推舉、提拔賢能的人,，壓制邪惡,，褒揚善行；對有雄才大略的人,，不追究他的短處,；對有很高道德修養(yǎng)的人，不責備他的小毛病,。家家富裕,，人人充足,，監(jiān)獄都空了。

子產去世后,，國人們都傷心捶胸,，痛哭流涕，三個月里聽不到吹竽彈琴之類的聲音,。他活著的時候,，受到人們的尊敬；他去世了,，人們悲痛萬分,！”（劉向《新序》）

子貢的意思是，子產是用法律治國了,，但他的目的不是“抓辮子”“打棍子”,，而是為了“壓制邪惡，褒揚善行”,。

他運用法律的結果是：“家給人足,，囹圄空虛?！薄@不是和周文王“畫地為牢,，刻木為吏，治政恤民,，囹圄皆空”異曲同工嗎,？人和人是不同的！沒有圣賢的仁德和智慧——也就是現在所說的格局和境界,，就不要東施效顰,、邯鄲學步了，那樣只會弄巧成拙,、貽笑大方,！

我們再把子產“鑄刑鼎”這件事放在歷史的大空間來看,。

我國歷史上有很多改革家,，因為觸及了權貴們的既得利益，結局令人心酸：吳起被亂箭射死,，商鞅被五馬分尸,，王安石被丑化，張居正被掘墳……  

為什么子產作為先行者,，成了榜樣,，他的后繼者卻適得其反呢？

明朝進士包裕在拜謁子產祠時寫過一首詩：“當時豪杰事縱橫,，獨有先賢治尚平,。四善見稱君子道,，一寬無愧惠人名。濟人渡口苔空合,，聽政堂前月自明,。按部今從祠下過，高山仰止不勝情,?！?/span>

“獨有”一詞，真是用的石破天驚,。它揭示了一個事實：后來的“縱橫家”們變法,，大多是為了滿足國君們“富國強兵”“成就霸業(yè)”的愿望，順便換取自己的榮華富貴,。

而子產,，作為一名“公孫”（鄭穆公的孫子），在完全有條件“躺平”的情況下,，卻踐行著“仁者愛人”的良知,，把國家的安寧、把“惠人”放在了第一位,！

《左傳》中還記載了一件小事,。

鄭國大夫徐吾犯的妹妹長得特別漂亮，鄭穆公的一個孫子公孫楚已經下了聘禮,，另一個孫子公孫黑又強行送了彩禮,。徐吾犯很為難，就去請教子產,，子產說了四個字,，“唯所欲與”。意思是,，別管那么多,，只需要看你妹妹喜歡誰就行了。

這就是偉大的政治家讓人肅然起敬的地方,，在那樣一個時代,，子產沒有考慮現在影視劇熱衷的“宮什么斗”“和什么親”的小把戲，而是表達了對一個弱女子的尊重和憐惜,，這是一種什么樣的情懷,！

子產曾對晉國的執(zhí)政者韓宣子說過一句話：“為政必以德，毋忘所以立,?！碑敼僖欢ㄒ腥蕫壑模瑒e忘了老百姓養(yǎng)活當官的“初心”,。

“民之所欲,，天必從之”,，這是《左傳》中多次引用的《尚書》的一句話。

現在我們還在追求“不忘初心”,、“執(zhí)政為民”、“以法治國”,，這種信仰,，無論到了何時，都應該是一種最先進,、最能體現人類文明的思想,。

國基

我們的漢字很豐富，也很形象,，對那些支撐國家大局的人都能給予一種很恰當定位,，比如“國之棟梁”“上柱國”“廊廟之器”“中流砥柱”等等。

唐代大書法家顏真卿,，在安史之亂爆發(fā)后,，第一個舉起了抵抗的大旗。他一生忠烈,，滿門忠烈,，就獲得過“上柱國”的美名。

但“國基”這一名稱,，在孔子送給子產以后,，好像后人也回避了。

“國基”,，顧名思義,，就是一個國家的“根基”，沒有他,，國家這座大廈也將成為一堆廢墟,。“國基”,，應該是對一個執(zhí)政者的最高評價,。有人把“國基”一詞翻譯成“柱石”，應該是不太清楚子產對鄭國所起的作用,。

擔當得起這樣的稱號,，至少要滿足兩個條件：內能安國,，外能御侮,。

當時鄭國國內的情況怎么樣呢？

中華詞庫里有三個詞語：“食指”“食指大動”“染指”,。這三個詞語源于鄭國一個很搞笑的故事,。

楚人送給了鄭靈公一只團魚,，也就是一只大鱉。

公子子宋和子家一起去見鄭靈公的時候,，子宋的一根指頭（那時還不叫食指）忽然動了一下,，他就對子家說，以往每遇到這個手指動,，一定會嘗到奇異的美味,。

他們到鄭靈公家里的時候，正好看到廚師在宰殺這只大鱉,，不禁相視一笑,。鄭靈公很好奇，通過子家知道真相后,，在分食鱉湯的時候,，就故意不分給子宋吃。

子宋覺得太傷自尊了,，伸出手指就在鱉湯里“染”了一下,。靈公很生氣，子宋很惱火,。很快,，子宋就挾持子家把鄭靈公給“弒”了。

國君可以“弒”,，其他人還有什么理由不能殺呢,。

子產在執(zhí)政前，就經歷過又一個國君（鄭僖公）被“弒”,，三任執(zhí)政者被殺,。他的父親大司空子國，也是被作亂者殺掉的,。子產面臨的就是這樣一種亂局,。

事實上子產也不止一次遭遇過生命威脅。

子產實行的第一項改革措施是“為田洫”,。

“為田洫”,，就是在田地四周挖些小水溝。表面意思很單純,，挖些水溝便于灌溉,，但深層的意義卻是劃定邊界，限制那些“豪門”——主要是鄭穆公的兒孫們——任意霸占農民辛辛苦苦開墾出來的土地,，承認一些農民擁有土地私有權,。并用什伍之法對他們進行編制，避免國家在政治上和經濟上的糊涂帳。

這種做法,，不僅損害了權貴們的利益,，又讓他們沒“面子”。

實施之初,，都城新鄭就流行起了一首歌：“取我衣冠而褚之,，取我田疇而伍之。孰殺子產,，吾其與之,。”（計算著我的家產收稅,，丈量著我的田地收稅,。誰要殺死子產呀，我要和你一起去）

子產實施的第二項措施是“作丘賦”,。

當時諸侯國的土地政策基本上是“克隆”了周天子的“井田制”,，中間的“口”屬于天子，稱“國”,，四周則分封給了諸侯（也就是各個獲得爵位的人）,，稱為“野”。

子產“作丘賦”,，就是率先打破“國”與“野”的分界,，讓“野”地上的人也要交軍賦，也可以代表國家作“甲士”,。

這實際上是提高了奴隸的地位,，承認了他們也是國家的一員，而不只是某些人的私有財產,。（中國古代的甲士和中世紀歐洲的騎士一樣,，不是誰都有資格做的）

且不說子產的這種措施是不是商鞅變法的“樣本”，只從提高奴隸或者平民的地位,、給予他們改變命運機會的角度講,，子產的這種措施同樣有著“劃時代”意義。

當然,，這樣的措施,，又招來了更惡毒的咒罵：“其父死于路，己為蠆尾,，以令于國,，國將若之何？”（他的父親（被殺）死在路上,，他自己還要做蝎子的尾巴,，他在國家發(fā)布這些法令,，我們應該怎樣收拾他？——也有人翻譯成'國家將到哪里去,？’）

有人把這些話告訴了子產。

子產說了一段斬釘截鐵,、擲地有聲的話：“茍利社稷,，死生以之?！对姟吩唬?禮義不愆,，何恤人言！’吾不遷矣,！”（“如果對國家有好處,，（我的）生死都由它去吧?！对娊洝飞险f：'禮儀和道義沒有過失,，為什么擔憂別人議論？’我不會改變”）

“茍利社稷,，死生以之,。”

我們的一位總理曾引用過林則徐的名句：“茍利國家生死以,，豈因禍福避趨之,。”總理取法的應該是賢相子產,。因為當時的相,，相當于現在的總理。而且,，他們還有一個共同特征,，都在進行改革。

值得慶幸的是,，子產太優(yōu)秀了,。連那些被物質利益蒙蔽了智商的貴族們也明白了一個道理，沒有子產,，鄭國可能將不復存在,。皮之不存，毛將焉附,。這也讓子產得以在鄭國執(zhí)政二十六年,，實現了鄭國的中興。

韓非子和司馬遷都記述了子產給鄭國帶來的變化,。韓非子從法家治國的角度說：“子產為政五年,，國無盜賊，道不拾遺，桃棗蔭于街者莫有援也,。錐刀遺道,，三日可返”

司馬遷則記錄了鄭國人的心聲：“三年，門不夜關,，道不拾遺,。治鄭二十六年而死，丁壯號哭,，老人兒啼,，曰：子產去我而死乎，民將安歸,？”

“丁壯號哭,，老人兒啼”是什么意思呢？翻譯一下,，就是說鄭國的漢子們都張大了嘴巴,，放聲大哭，哭得忘掉了自我形象,；而老頭兒們,，可能他們的胡子都白了，他們的牙齒都掉光了,，哭得卻像一群小孩兒般迷茫無助,。

司馬遷記錄的唯一不足是，他沒有把當時流傳于鄭國的一首民歌完整寫下來,，那首民歌是：“我有子弟,，子產誨之。我有田疇,，子產殖之,。子產而死，其誰嗣之,?！?/span>

“我有子弟，全靠子產來教導,；我有田地,，全靠子產來增收。如果子產不在了,，還有哪個來代替,？”

后世的執(zhí)政者有幾人達到了這個高度呢？

再看當時的“國際”情況,。

周幽王“烽火戲諸侯”“戲”掉了自己的生命以后,，周天子的尊嚴和權力便碎了一地,，成了一個可有可無的傀儡。那些有實力的大國雖然不敢明目張膽地取而代之,，但一個個玩起了“黑社會”,，整天想著依靠“拳頭”當老大，一方面可以滿足自己的虛榮心,，一方面又可以收“保護費”,。

鄭國所在的區(qū)域恰巧位于中原文明的發(fā)祥地，土地肥沃,，氣候適宜,，交通便利,，商業(yè)發(fā)達,，看一看新鄭出土的編鐘、河南博物院的鎮(zhèn)館之寶——蓮鶴方壺（另一尊保存在故宮博物院）,，讀一讀《詩經》中占了很大比重的“鄭風”,，就可以領略到鄭國的文明達到了什么程度。

但是,，正像歷史和現實中,，文明常常遭遇野蠻“碰瓷”一樣，鄭國也因此引起了晉楚兩大國甚至遠在大西北的秦國的垂涎,。

特別是晉國，朝政由掌握著軍權的六卿輪番把持,。軍人當政,，更霸道更物質,，他們對“小弟”們的貢品要求也就更苛刻,。

如何在強權面前維護自己國家的利益和尊嚴呢,？

比子產略晚的鄭國人列子,，被后世定義為哲學家,、思想家、文學家,、教育家。他這樣評價子產：“善者服其化,，惡者畏其禁,，鄭國以治，諸侯憚之,?！?/span>

“諸侯憚之”,，一方面是子產的改革措施收到了實效，鄭國社會安定,、人民富裕,、綜合國力和國防力量都得到了大幅度的提升；一方面是子產的博學,、智慧,、膽識，以及他對人性,、對局勢、對天道的洞察,，都令當時的人望塵莫及,。在國內、在諸侯君臣間,，他都儼然成了一位傳道解惑的精神導師。

誰愿在精神領袖面前像猴子一樣翻跟頭兒,，“露出難看的紅屁股”呢？

范宣子執(zhí)政晉國的時候,，加重了對同盟國貢品的征收,，鄭國人感到很不爽,。子產就讓人給范宣子帶了一封信。

信中說：執(zhí)政者,，從不需要擔心沒有財物,，要擔心的是沒有好的德行和名聲,。如果這些貢品歸于您，晉國上下就會對你有二心,；如果歸于晉國國君,，諸侯各國就會對晉國有二心。財物讓你或你的國家處在了危險之中,，財物還有什么用呢,？大象那樣的龐然大物，都會因為擁有珍貴的象牙而喪命,！

“象有齒以焚其身,，賄也?！碧蜗罅?！位高權重的范宣子讀到這句話時,，應該是身上冷汗直冒的。他立刻減輕了各諸侯國的貢品負擔,。

魯昭公十三年,，晉國特意派了四千輛兵車進行大閱兵,，耀武揚威,，然后召開平丘大會，給“小兄弟”們“分任務”,。當時齊魯宋衛(wèi)等七八個諸侯國都害怕了,，唯命是從。

只有子產站了出來,，和晉國進行爭論,，從中午一直爭論到了晚上。他的助手然明都害怕了,，說你這樣得罪大國,，不要命了,？

子產很平靜地說了兩句話：一,，如果我不爭,，我們還是一個主權國家嗎,？二,，你只看到了晉國強大的外表,，沒能看穿晉國的“心臟”,，他們六大家族爭權奪利，互相制約,，誰愿冒險為國打仗??！。

結果是,，子產又一次“心想事成”,?？鬃佑纱税l(fā)出了“（子產）足為國基”的感嘆。

子產有次陪鄭簡公到晉國去，晉國國君忙著魯國國君去世的事,，對鄭國君臣愛搭不理的,，其實就是想擺一擺盟主的臭架子,。子產二話不說,，直接讓隨從把晉國“國賓館”的圍墻全部推到,，把自己的車子趕了進去。

晉平公派人來責備子產——其實,，這才是子產推墻的目的,。

子產說：你們大國憑借自己的武力，讓我們搜刮百姓來向你們進貢,。我們千里迢迢來了，你們卻不相見,！賓館大門又小得連車子都進不去！如果貢品淋雨了,、生蟲了怎么辦,？如果被強盜搶走了怎么辦？想當年晉文公作盟主的時候,，自己的宮室低矮，而賓館高大,、設施齊全,，刷墻的，燒火的，平路的,，修車的,，喂馬的,，巡邏的，各司其職,，“賓至如歸”,。即使這樣,，文公還擔心諸侯們受委屈,，不僅接見及時,，還要時時交代手下考慮得更周全些,！現在呢,，晉平公的宮室方圓幾里地,，而“國賓館”簡陋得如同奴仆住的地方，車子都進不去,。外面又“盜賊公行”,，外面又“盜賊公行”！唉,！

這也太過份了吧,！推倒了人家的墻，還要像老師訓小學生“不長進”一樣,，字字誅心,！

然而結果卻是：一，執(zhí)政趙文子馬上道歉,。二,，晉平公馬上高規(guī)格宴請鄭國君臣。三,，馬上重修“國賓館”,。四，晉國賢人叔向又開始發(fā)感慨,。他說,，怎么能放棄外交辭令呢？子產一番話,，諸侯“賴之”,！

這個“諸侯”,，我的理解是，不僅指鄭國,，也包括齊魯宋衛(wèi)等國,，甚至包括晉國——他讓晉國受到了教育，改正了錯誤,，走上了合乎禮儀的道路,。

子產的政治生涯是從外交開始的。

根據《左傳》的記載,，他在外交上竟從沒有失敗過,。

民國時的總統(tǒng)蔣介石先生曾這樣評價子產：“春秋之局，強兼弱削,，紛爭不已,。子產處蕞爾之鄭國，安內攘外,，特著賢聲,，其道德，學識,，政績,，事功，卓然不朽,，并世人才,，殊難望其項背，足稱為我國歷史上之大政治家……其外交辭令,，尤迥絕一時,，壇坫周旋，從未辱命,，當時晉楚君臣,，無不傾倒至再，往往能以公理摧強權,，化干戈為玉帛,，至可欽佩！由是鄭國得以安定休養(yǎng)者,，幾及百年,。”這評價應該不算過分,。

文明之光

“智者不惑,，仁者不憂，勇者不懼,?！?/strong>

對于圣賢來說，毫無疑問,，“智”“仁”“勇”是三位一體集于一身的,。但孔子之所以要把“智”放在第一位，應該是想告訴人們“智”的核心作用：沒有智的支撐,，仁可能只是婦人之仁,；沒有智的支撐，勇可能只是匹夫之勇,。

更重要的是,，羊也有跪乳之恩，雞也有護崽之勇,。只有智是人類獨有的,，只有智能引領人們遠離愚昧、走向文明,。子產就說過：“人之所以貴于禽獸者,，智慮?！保ā读凶印钪臁罚?/span>

智,，首先源于博學。

《孔子家語》中有這樣一段對話：子貢問孔子,，“先生對子產晏子可以說推崇到了極點,，您可以概括一下原因嗎？”孔子說,，“子產執(zhí)政,，給百姓帶來了恩惠；在學問方面,，又是那樣淵博,。……我把他們當作了兄長看待,，不僅愛,，而且敬?！?/span>

孔子之所以要把子產當成又愛又敬的大哥,，其中一個關鍵因素是，他們都是文明的傳播者,?！叭省薄傲x”“禮”“智”，無論何時,，都就是文明與進步的表現,。而子產還是一個踐行者,。

博學有什么價值呢，通過兩則小故事,，就可以略見一斑,。

晉平公病了，占卜的人說,，是兩個名叫實沈,、臺駘的神靈在作祟。但全晉國的人都不知道實沈,、臺駘是何方神圣,，連他們的太史都不清楚。

他們問到了子產,，子產便引經據典,，把這兩個神祗的歷史講得有條不紊明明白白?？旖Y束時還加了句：“你們國君的病,，不關鬼神的事，是由飲食,、哀樂,、女色引起的。他宮中有四位姬姓女子（違背了同姓不婚的“禮”）,，應該特別漂亮吧,！”

平公及叔向聽到后，不僅感嘆：“他真是一位博物君子啊!”給了子產很多禮物,。

過了不久,，多病的晉平公又夢見一只黃熊闖進了自己的臥室。怎么會無緣無故來只黃熊呢,？晉國君臣又一次迷糊了,。

子產只好又給他們“上了一節(jié)歷史課”：堯在羽山殺死了大禹的老爹鯀，鯀的魂魄化為黃熊,，鉆進了羽淵,。羽山、羽淵就在你們晉國境內,，他是你們國家的一個神靈,，你們應該祭祀他。

晉平公按照子產說的做了,，病情好轉以后,，竟把莒國進獻的兩個方鼎送給了子產。

《世說新語》中有一個故事：荀巨伯去遠方看望一位生病的朋友,，正遇上胡人攻打這座城,。朋友勸他不要因為一個快死的人喪命,，催他趕快離開，可他堅決不肯“敗義而求生”,。

胡人到了,，問荀巨伯：“大軍到了,，一城的人都跑完了,。你是何人，竟敢一個人留下來,？”荀巨伯說：“我朋友身患重病,，我不忍心丟下他。我愿用自己的生命代替他,?！焙烁袊@說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了一個仁義之國,?！本统纷吡耍Ｈ诉@座城,。

要說子產用自己的學識保全了鄭國,，也許有夸大的成分，但最少是為鄭國贏得了尊重,。

智,，還表現在有超越時代的思想。

歷史上,，政治家同時又被尊為“思想家”的人屈指可數,，而子產就是其中一位。他被尊為思想家,，主要是他有著樸素的唯物主義思想,。

他有句名言：“天道遠，人道邇,，非所及也,。”意思是說,，大自然有自己的運行規(guī)律,，不是人們所能了解并干預的。

有年新鄭發(fā)了大水,，洧淵（今新鄭南關雙洎河）中出現了龍“相斗”的事,，人們都認為這是一種不祥的兆頭，要求趕快祭祀,。

子產說,，我們“相斗”,，龍沒看我們一眼；現在龍“相斗”,，我們?yōu)槭裁匆タ?！洧淵，本來就是龍住的地方,，我們?yōu)槭裁匆缮妗叭思摇钡膬日?。最終也沒有進行祭祀。

昭公十八年五月,，鄭國,、宋國、衛(wèi)國,、陳國,，同一天發(fā)生了大火。鄭國國君要進行祭祀消災祈福,，子產說：“不如修德,。”

曾經預言了這次大火的裨灶預言鄭國還要再次發(fā)生大火,，要求進行祭祀,。子產不同意，他說裨灶這個人真的了解“天道”嗎,？整天滿嘴跑馬車,，偶爾撞對一次，不也是很正常的嗎,？他堅持不祭祀,，當然鄭國也沒再發(fā)生火災。

與之形成鮮明對比的是：有官員去山上祭祀求雨,，砍了樹,，子產卻嚴厲地懲罰了他們：免去他們的官職，奪去他們的封邑,！在國家大事只有“祀與戎”的年代里,，這該是怎樣的驚世駭俗。

荀子說：“明于天人之分,，則可為至人矣,。”漢代唯物主義思想家,、《論衡》一書的作者王充說：“子產,，智人也，知物審矣”。從這個角度說,，把敢于特立獨行的子產稱為“至人”,，他應該當之無愧吧。

子產對人性還有著客觀而清醒的洞察,。

他說“夫小人之性,，釁于勇，嗇于禍,，以足其性而求名焉者”“無欲實難”,。意思是，大多數人,，愛挑事,，卻不愿承擔惹事的后果，只是為了滿足自己的名利心罷了,。人要做到沒有欲望太難了。

正因為如此,，子產在用人時會“求同存異”,，避人之短，用人之長,。

《左傳》上說：馮簡子能決斷大事,；子太叔外貌秀美又有文采；子羽能了解四方諸侯的政令而且了解他們大夫的家族姓氏,、官職爵位,、地位貴賤、才能高低,，又善于辭令,；裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確,，在城里策劃就不得當,。

鄭國有外交上的事情，子產就向子羽詢問四方諸侯的政令,，并且讓他寫一些有關的外交辭令稿,；和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行,；把結果告訴馮簡子,，讓他決定。計劃完成,，就交給子太叔執(zhí)行,，交往諸侯應對賓客。所以，很少有把事情辦壞的時候,。

在子產沒有執(zhí)政之前,，鄭國政壇就像一個“角斗場”，你死我活,、爭斗不休,。子產出場以后，就像一個神奇的樂隊指揮,，把合作共贏作為主旋律,，一下子就讓鄭國的政治團隊和諧起來，使鄭國延續(xù)了將近百年的盛世,。

這樣的功業(yè)，在春秋中晚期,，簡直像荒漠綠洲一樣稀缺,。相比于齊國，管仲去世以后,，一代霸主齊桓公竟被餓死了,；還有晏子，國君被弒了,，他只是哭了一通便出門了,，“不死其君”。

可后世還有人指責子產不懂為政之道,，那些坐而論道夸夸其談的人,，又怎能理解子產高瞻遠矚、居高臨下的大智慧呢,！

智,，還源于一種情懷，一種對生命的憐憫,。

老子說“無為無不為”,，孔子說“君子不器”。

智,，和春秋晚期開始盛行的各種權“術”不是一個概念。智是圓融的,、通透的、充滿生機的,，像水一樣,，“隨勢賦形”，以關愛生民為終端；而術往往是自私的,、短見的、狹隘的,，容易墜入害人害己的死胡同。

以蘇軾為例,，蘇軾可以在徐州抗洪,，在杭州修堤，在密州捉盜賊,，在海南教人學文化，處處展現出一個知識分子的良知與擔當,；同時在生活上,，可以在烏臺酣睡、在黃州研究紅燒肉,、在嶺南“日啖荔枝三百顆”,，表現出了一個智者的從容與優(yōu)雅。

而他背后的“告密者”,，只能時時做出齜牙咧嘴狀、嗡嗡忙碌狀,，來討得主子的歡心與獎賞,。

《子產不毀鄉(xiāng)?！肥墙滩闹械拿?。

子產的助手然明想要毀掉鄉(xiāng)校，省得國人沒事時在那里指指點點,、妄議朝政,。子產阻止了他。

子產說：“我聞忠善以損怨,，不聞作威以防怨,。豈不遽止？然猶防川：大決所犯,，傷人必多,，吾不克救也?！?/span>

子產作為一名“公孫”,、一位長期執(zhí)政者、有著超越世人的道德、學問,、智慧和功業(yè),，他完全有資本像周厲王那樣，立刻讓老百姓們閉嘴,；甚至可以像后來的趙高那樣指鹿為馬,！

但他從沒想過“作威”，只想著“忠善”,。他不愿看到“傷人必多,，吾不克救也”的結果。

而且,，對他的下級的錯誤想法,，竟是那樣謙遜委婉、心平氣和,，用的是“我聽說”,，而不是“聽我說”。

他接著說：“不如吾聞而藥之也,。其所善者,，吾則行之；其所惡者,，吾則改之,。是吾師也，……”

在不聲不響中,，把百姓當成了自己的“老師”,，把百姓的議論當成了自己的“良藥”，把百姓的愿望當成了自己的人生方向,，這是一種什么樣的境界啊,。

法國作家雨果有句名言：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空,，比天空更寬闊的是人的胸懷,。”

子產正是有了一種悲天憫人的胸懷,，他才可以自覺把自己降得那樣低,，如大海一樣低。后世一些帝王坐在高高在上的龍椅上,，卻偏偏要表演“廣開言路”“開門納諫”的樣子,，怎么能和子產同日而語呢？

遺憾的是,，歷史也功利,，文化常存偏見,！現在很多人津津有味于“大帝”“秘史”“權謀”，忘記了是誰在“潤物細無聲”,，是誰在“以萬物為芻狗”,，這才是讓人痛心的事。

智,，外化為文字,，應該就是文明，就是文化,。

左丘明是魯國人,，魯國和鄭國并不接壤，風馬牛不相及,。那個時代,，寫書還要寫在竹簡上，根據我們看到的竹簡,，一片也就能寫幾個十幾個漢字罷了,。

可左丘明卻用它記錄下了子產的大量言行。與其說他在盡一個史官的職責,，不如說,，他太喜歡這些文字，寧可自己多些辛苦,，也不愿子產這些“珠玉”遺落在歷史的塵埃中,。

清朝人編寫《古文觀止》，從《左傳》中摘取了五段有關子產的文字,，成為了五篇以子產為“主角”的文章,。在所有的歷史人物中，子產排名第一,。

讀一讀《子產告范宣子輕幣》《子產論政寬猛》《子產壞晉館垣》《子產論尹何為邑》，真是字字珠璣,，潤人心肺,。

子產的前任執(zhí)政子皮，因為特別喜歡一個名叫尹何的年輕人,，就想派他去管理自己的封邑,。

子產說：我聽說過愛一個人，就要讓他學習好了才去管理政事,，沒聽說過拿政事讓他學習的,。就像一個人從沒玩過刀，你讓他去解牛宰羊,，一定會反受傷害,；一個人從不會射箭駕車,，你就讓他去打獵，可能會翻車,。你有一匹美錦,，不會讓一個從沒有裁縫經驗的人幫你剪裁；你的封邑是你家族的依靠,，比一匹織錦貴重得多,，怎么讓一個沒有經驗的人去治理呢？

短短幾句話,，三個比喻,，一個對比，一下子就讓子皮意識到自己的目光竟是那樣短淺,，很快就把鄭國和自己的家族都“托付”給了子產,。（《子產論尹何為政》）

翻譯常常是“煞風景”的事，讀子產的原話,，總覺得像宋玉筆下的那個鄰家女,，“著粉則太白，施朱則太赤”,，自自然然,，讓人舒服。

孔子說,，“言而無文,，行之不遠（如果說話沒有文采，便不會流傳很遠）”就是孔子讀到子產言論后抒發(fā)的感慨,，也是他教導弟子向子產學習的又一個理由,。

作為一名政治家，雖然沒有自己的“專著”和“論文”,，卻能為后人留下一筆文化財富,，同樣在歷史上并不多見。

山高水長

子產去世后,，家無余財,。家人只好按照他的遺愿，把他安葬在了距國都新鄭十多公里的陘山之巔,。

墓門朝向東北,，墓道封后不封前，以示心念鄭國,，以示墓無珍寶,。

鄭國的國人感念他，特意帶來了洧水之石,，堆放成丘,，與一座山融為一體,。

以至于幾百年后，研究《左傳》的學者,、西晉的大將軍杜預特地繞道來拜訪,，并留下了身后事“儀制取法于鄭大夫，欲以儉自完耳”的故事,。

子產的封邑在如今的鄭州市區(qū)一帶,，人們則紛紛拿出自己家的金銀珠寶要送給子產的兒子，但都被拒絕了,。他們只好把這些珠寶投進河中,，希望能用自己最珍愛的財物陪伴自己最敬愛的人。

這就是金水河名字的來歷?，F在鄭州一些地方還有在河邊燒紙祭奠先人習俗,，不知道是不是與此有關。

新鄭,、鄭州,、長葛、尉氏,，至今還有有關子產的遺址存在,。長葛有一座“子產臺”，就在一片良田之中,。

千年過后,，一個據說是子產當年閱兵的地方，竟沒有像許多公侯豪杰墓一樣,，被“鋤作田”,，而是被人們小心翼翼地保護了起來，也建立了“子產祠”,，并稱為“高廟”,，這真是一個奇跡。

新鄭新建有子產路和子產小學,，真心祝愿子產的精神能夠山高水長,，薪火相傳。