不是說研究中國的學(xué)問應(yīng)該要由中國人一手包辦。事實(shí)是中國的史料，中國的文字,，中國人的傳統(tǒng)生活，只有中國人自身才能更貼切地接近,。 世界文化史的關(guān)于中國方面的記載,，正還是一片白紙。外國學(xué)者對(duì)于東方情形不甚明了,，那是情理中事,。在這時(shí)中國人是應(yīng)該自己起來，寫滿這半部世界文化史上的白頁,。 ——郭沫若 我知道學(xué)問是一點(diǎn)一滴地積起來的,，一步不走便一步不到，決沒有頓悟的奇跡,，所以肯用我的全力在細(xì)磨的工夫上,，毫不存僥幸取巧之心。
——顧頡剛 這些學(xué)術(shù)著作足以體現(xiàn)出20世紀(jì)以來我們?yōu)槭澜缲暙I(xiàn)的中國智慧,。
輕視文化,，一個(gè)民族就沒了靈魂，忽略學(xué)術(shù)，我們就斷了精神的根,，也就不會(huì)有尊嚴(yán)和長久的發(fā)展,。
——江藍(lán)生（中國社會(huì)科學(xué)院原副院長）現(xiàn)代大學(xué)生所受的教育，其內(nèi)容是促進(jìn)中國歐美化和現(xiàn)代化的,，其結(jié)果是使我們與本國的傳統(tǒng)精神愈離愈遠(yuǎn),。事實(shí)上我們對(duì)于固有的文化，已缺乏正當(dāng)認(rèn)識(shí),，我們的意識(shí)中,，已鑄下了歷史的中斷。面對(duì)西方文化沖擊,，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型,、文化啟蒙的挑戰(zhàn)，面對(duì)民族危機(jī),、時(shí)代困境,，第一流的中國知識(shí)人的時(shí)代回應(yīng)和精神建構(gòu)。——陳來（清華大學(xué)國學(xué)院院長）（中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書120年·紀(jì)念版）小編為大家?guī)黻P(guān)于歷史的55種名著,。正如錢穆先生所說：“當(dāng)信任何一國之國民,，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對(duì)其本國已往歷史,，應(yīng)該略有所知,。尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。每一國家必待其國民備具上列諸條件者比較漸多,，其國家乃再有向前發(fā)展之希望,。” 
在民族危亡時(shí)期,， 用以喚醒國魂、御敵救國的佳作錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深,，并世無人能出其右。 ——楊聯(lián)陞（美國哈佛大學(xué)教授,，有漢學(xué)界第一人之譽(yù)）天才史學(xué)家張蔭麟先生的未完之作,，廣受贊譽(yù)。世人多驚羨其文筆之粹美,，以為勝過一般文學(xué)創(chuàng)作,，不知其字字珠璣，皆為潛心涵泳幾經(jīng)錘煉而后成,。中國新史學(xué)之大業(yè),，殆將于張君之身完成之。舊歷史寫堯,、舜,、禹、湯,、文,、武所處的時(shí)代都是一個(gè)樣。本書試用一般的社會(huì)發(fā)展原則到具體的中國歷史,，這是和舊歷史完全不同的,。從史原、史權(quán),、史統(tǒng),、史聯(lián)、史德,、史識(shí),、史義、史例,、史術(shù),、史化十個(gè)方面對(duì)中國史學(xué)傳統(tǒng)做了全面回顧最早運(yùn)用唯物史觀深入研究中國歷史的一本史學(xué)名著在這時(shí)中國人是應(yīng)該自己起來,，寫滿這半部世界文化史上的白頁。外國學(xué)者已經(jīng)替我們把路徑開辟了,，我們接手過來,，正是事半功倍。中國史學(xué)史研究的創(chuàng)始之作余之研史,，實(shí)由清儒,。清代惠、戴諸賢,，樹考證,、校讎之風(fēng)，以實(shí)事求是為歸,。
較吾國固有者為切實(shí)而適用,，足備國內(nèi)史家之采擇他對(duì)中西文化交流、教育,、中西歷史均有研究,，是一位融匯古今、學(xué)貫中西的史學(xué)家,。20世紀(jì)中國史學(xué)上最早面世的史學(xué)理論著作之一對(duì)中國古代的目錄及目錄學(xué)給予全面的科學(xué)性總結(jié)勾勒出了中國史學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的概貌早年師從著名國學(xué)大師章太炎先生,，為“章門五王（天王黃侃，東王汪東,，西王朱希祖,，南王錢玄同，北王吳承仕）”之一 陳垣“所有著作中最有代表性的作品”“學(xué)識(shí)的記里碑”《通鑒》之博大,，特于此著明之,。清儒多謂身之長于考據(jù)，身之亦豈獨(dú)長于考據(jù)已哉!今之表微,，固將于考據(jù)之外求之也,。13. 梁?jiǎn)⒊?/span>中國近三百年學(xué)術(shù)史》（新校本） 有關(guān)清代學(xué)術(shù)的百科全書式的著作開創(chuàng)了學(xué)術(shù)史的新體例凡研究一個(gè)時(shí)代思潮，必須把前頭的時(shí)代略為認(rèn)清,，才能知道那來龍去脈,。蓋以“華”自詡,，猶以“夏”自稱,，猶以“中”自勉。國于大地,，必有與立,。
推崇文武兼?zhèn)洌J(rèn)為武德使人坦白光明,，而文德之畸形發(fā)展會(huì)導(dǎo)致中國社會(huì)走向病態(tài)凡在社會(huì)占有地位的人,，必須都是文武兼?zhèn)洹⒚逼鋵?shí)的真君子,。非等此點(diǎn)達(dá)到,，傳統(tǒng)社會(huì)的虛偽污濁不能洗清。16.顧頡剛 史念?！?/span>中國疆域沿革史》吾人處于今日,，深感外侮之凌逼，國力之衰弱,，不惟漢唐盛業(yè)難期再現(xiàn),，即先民遺土，亦岌岌莫保,，衷心忡忡，無任憂懼,。18.王成組《中國地理學(xué)史（先秦至明代）》給中國地理學(xué)史研究帶來“轉(zhuǎn)變”的重要著作系統(tǒng)而清晰地揭示出中國數(shù)千年救荒思想的全貌和發(fā)展脈絡(luò)災(zāi)荒者,，乃以人與人社會(huì)關(guān)系之失調(diào)為基調(diào),，而引起人對(duì)于自然條件控制之失敗所招致之物質(zhì)生活上之損害與破壞也。關(guān)于中國婦女史第一部系統(tǒng)性的論著我這本書雖然不敢擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)移婦女生活的大任,，但最初也有兩個(gè)希望：第一個(gè)希望,，希望趨向新生活的婦女，得著她的勇進(jìn)方針,。第二個(gè)希望,，希望社會(huì)上守舊的男男女女——自信舊道德極深的人們，能明白所謂舊道德是怎樣一種假面啊,。百年來具有發(fā)軔之功的第一本中國美術(shù)史22. 裴文中《舊石器時(shí)代之藝術(shù)》惟所謂“黑影”者,，即只涂出對(duì)象之影，或用黑色,，或用紅色,，不必一定都是黑色。一個(gè)民族,，追尋他的文化來源,，由文字記載以前至于邃古之初，時(shí)代愈悠遠(yuǎn),，故事愈神秘,，神秘至于不可再追尋的階段，便斷之以洪水,。創(chuàng)造性地把王國維開創(chuàng)的“二重證據(jù)法”發(fā)展成為“多重證據(jù)法”凡是社會(huì)發(fā)展階段相同的民族,，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)有相同的,、一定的形式,。以文字形式展現(xiàn)的著名考古學(xué)家為確立中國文明的起源與形成是與中原地區(qū)文化發(fā)展具有密切關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。在79歲高齡時(shí)撰寫的其一生中最后一部著作寫作《安陽》時(shí)的李濟(jì),，是在把他畢生關(guān)懷的安陽的事業(yè)當(dāng)作自己的生命來寫的，也是傾其畢生的心智寫成的,。文字筆調(diào)上的凈化,，更體現(xiàn)了他人格的升華。就中國考古學(xué)說來,，我們?nèi)耘f生活在李濟(jì)的時(shí)代,。《史前史,、殷周史》出版后隨即在戰(zhàn)時(shí)的重慶文化界引起了巨大的反響《秦漢史》則是中國史學(xué)界的第一部“秦漢史”專著,。這本書，我雖不敢說它已經(jīng)把殷周及其以前的古史,，從神話的霉銹中洗刷出來,，但至少它已使這一段古史,，顯出了它本來的面目，一言以蔽之,，從神的歷史還原為人的歷史,。古史是層累地造成的,，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背我們要辨明古史,，看史跡的整理還輕，而看傳說的經(jīng)歷卻重,。
錢穆先生學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作君書體大思精,，唯當(dāng)于三百年前顧亭林諸老輩中求其倫比。乾嘉以來,，少其匹已,。一部將極深?yuàn)W繁復(fù)的考證化為極通俗淺顯的白話文寫出之作言春秋者，考察之情,，去取之慎,，蓋未有逾此書者。
就專著而言,，迄今為止還沒有代替建國前出版的童書業(yè)《春秋史》這一部書,。已成為中國近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作從來治史學(xué)者，莫不以周,、秦之間為史事之一大界,，此特就政治言之耳。若就社會(huì)組織言,，實(shí)當(dāng)以新,、漢之間為大界。將史學(xué),、地理學(xué)和考古學(xué)緊密地結(jié)合在一起,，融通為一高昌自漢至元，歷經(jīng)一千五百余年,，政權(quán)之更替,，民族之變遷，于城墻之建筑術(shù)及其形式,，均有影響,。集權(quán)中央實(shí)在是一把兩面鋒利的刀，在君主精明的時(shí)候,，可以利用它來壓制豪族,；在君主黯弱的時(shí)候，仍舊要被豪族取去,，反來劫制君主,。 代表了清代考據(jù)學(xué)直至民國時(shí)期現(xiàn)代學(xué)術(shù)興起對(duì)《漢書》研究的最高水平楊氏“誦班孟堅(jiān)書不復(fù)持本,，終卷不失一字，古所謂漢圣者無以遠(yuǎn)過,。”
歷史學(xué)為通儒之學(xué),，為古今合一之學(xué),，故往往言遠(yuǎn)而意近。寅恪于時(shí)賢論史之文，多不敢茍同,，獨(dú)誦尊作,，輒為心折。東漢的選舉是以道德行為作為評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)的,，而這種道德行為乃是儒家理論的實(shí)踐,，即所謂“經(jīng)明行修”。中國近代以來新舊交替而又急劇變革的這一特定時(shí)代的產(chǎn)兒向達(dá)先生的“里程碑”式史學(xué)代表作李唐一代之歷史,，上汲漢,、魏、六朝之余波,，下啟兩宋文明之新運(yùn),。而其取精用宏，于繼襲舊文物而外,，并時(shí)采擷外來之菁英,。著名史學(xué)家吳晗學(xué)術(shù)方面的扛鼎之作這正好象一個(gè)故事,，時(shí)代越后,，故事的輪廓便越大，內(nèi)容也越充實(shí),。
42. 傅衣凌《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)主要奠基者之一大戶之織機(jī)為著市場(chǎng)而生產(chǎn)，小戶則為著取得報(bào)酬而生產(chǎn),，他們是資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系,，他們所謂“相依為命”、“相資為生”,。著名歷史學(xué)家羅爾綱研究清代兵制的作品之一“中國軍事歷史學(xué)家”,，他這些關(guān)于清代的軍事著作對(duì)充分了解晚清軍事制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)極其重要。臺(tái)灣歷史上第一部按照通史體例修撰而成的史書對(duì)全盤西化和排外主義都持否定態(tài)度西洋人得其術(shù)雖遲,，而鑄造發(fā)達(dá)改良,，則較中國為速,。中國人得一法，死守不變,。政府重文人,，輕百工。社會(huì)亦以為尚,。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女,，有男女然后有夫婦,，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下,，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?/span>中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書 |
