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原文 吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。言有宗，事有君,，夫唯無知,，是以不我知，知我者希,，則我者貴,，是以圣人被褐懷玉。
研習(xí)提要 本章是第一人稱老子本人的言語,，論述"老子知行觀",，也是老子的一聲嘆息。行道之難,，如41章"下士聞道大笑之″,，重在修身，如54章"修之于身,，其德乃真″,。當(dāng)然這章也是老子在亂世中流露出的寂寞、無奈和感嘆,！第一層：“吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行”。這一層主要談我與世人的理解與溝通的問題,。第二層：“言有宗,，事有君，夫唯無知,，是以不我知”,。這一層主要講“我”的言與世俗之言的對立。第三層：“知我者希,，則我者貴,。是以圣人被褐懷玉”。這一層是老子本人感嘆知道他的思想言論的人太稀少了,。本章的難點在于掌握老子以自己為例,，闡述了一個觀點，即"圣人被褐懷玉″,。表面的意思是圣人就好像是一個身上披著舊衣服的人,，可是懷中卻揣著寶玉。實際上這句話所比喻的意思是得道的圣人往往不被人理解,，他雖然沒有顯赫的名聲,，但卻具有寶貴的品質(zhì)。老子的這個觀點可以分作兩個層面來進(jìn)行解讀，一個層面是人們對自我的心態(tài),，另一個層面則是一個人該如何看待別人,。后邊我會作進(jìn)一步的詳細(xì)的解讀。字詞句釋解 第一層:吾言甚易知,，甚易行,。天下莫能知，莫能行,。甚:非常,，十分。知:知道,，懂得,。行:實行，施行,，踐行譯文:我說的話很容易理解,，很容易實行。天下卻沒有人能理解,，沒有人能實行,。第二層:言有宗，事有君,。夫唯無知,，是以不我知。宗就是宗旨,，綱領(lǐng),，主旨,。言有宗,，就是言論有一定的宗旨。君:就是根據(jù),，根本,。事有君，就是做事,，辦事有根據(jù),。夫是感嘆詞。無知就是指別人不理解,，不知道這一點,。還有一種說法說自己的無知。這里應(yīng)該是取前者即別人的不理解,。譯文:說話要有宗旨，辦事要有根據(jù),。正因為人們不明白這個道理,，所以也不理解我。第三層：知我者希,，則我者貴,。是以圣人，被褐懷玉,。希通"稀",，稀少。則:法則,，此處作動詞,，意為效法。貴:難得,，難能可貴,。被褐懷玉，被同披,，穿著,，穿在身上。褐:粗布,?！墩f文》:"褐，粗衣"古代的粗麻衣服,，粗布衣均稱為褐,。懷就是放在懷里。懷玉就是懷揣著玉,，此處引申為懷揣著智慧和才能,。譯文:理解我的人很少，效法我的人則是更難能可貴,，所以圣人好似身披粗布外衣,，而懷里卻揣著珍貴寶玉一樣。上面不是講到老子說的圣人被褐懷玉這個觀點,，可以分作兩個層面來進(jìn)行解讀,，一個層面是人們對自我的心態(tài)，另一個層面都是一個人該如何看待別人,。從第一個層面來說,，圣人被褐懷玉，為我們提供了一種對待自我的智慧,，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào),，不爭,，樸實、追求內(nèi)在精神的態(tài)度去做人,。這其實又可以分為兩個層面,，即首先我們應(yīng)該不去追求外在的衣服的華麗，而應(yīng)該追求懷中有寶,，也即不追求外在顯赫的地位和名聲,，而追求內(nèi)在精神的純樸寧靜。其次,，在我們懷中有寶的時候我們不應(yīng)該在乎披在身上的衣服,，也即只要具有內(nèi)在的高貴精神，不被人理解和重視也無所謂,。從第二層面來說：圣人被褐懷玉——提醒我們在看待別人時,，不要只注重外在的東西，而更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,。實際上這也是老子一向提倡的態(tài)度,，比如第28章，"知其雄,，守其雌…知其白,，守其黑…知其榮，守其辱",。第38章,，"大丈夫處其厚，不居其薄,，處其實不居其華″,。所提倡的同樣是這種不爭、處下,、謙卑的處世觀點,，對于老子的這個觀點，繼承了其思想的莊子也是一個踐行者,。在《莊子.山木》中記載,，莊子身穿帶補丁的衣服，腳穿用麻繩綁著的破鞋去見魏王,。魏王說：“先生怎么這么憊(疲憊的憊，是困頓潦倒的意思,，下同)呢?”莊子說：“這是貧,，不是憊。人有道德不能實行,，這是憊,；衣服破舊,，鞋子穿孔，這是貧,，不是憊(困頓潦倒),。此乃所謂的生不逢時啊?！边@個故事就是莊子對于老子"圣人被褐懷玉″的形象化的闡釋,。大家知道孔子的為人也是"被褐懷玉"的典型?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)自己的政治主張,，顛沛流離，幾次差點兒餓死在路上,?？鬃舆€依舊彈琴自樂，這顯然是"被褐懷玉″的踐行,。再舉一個例子：大家看看這個圖片：一頭亂蓬蓬的白發(fā),，一張布滿皺紋的臉。一撮橫七豎八翹起的胡子,，一雙淺棕色陷入深思的眼睛,，大家都應(yīng)該認(rèn)識這個人吧？認(rèn)不認(rèn)識,？對,！這就是愛因斯坦。一天,，愛因斯坦在紐約的街道上遇見一位朋友,。他的朋友說，“你似乎有必要添置一件新大衣了,。瞧瞧,，你身上這件多舊呀!”“這有什么關(guān)系?反正在紐約誰也不認(rèn)識我?！睈垡蛩固够卮鹫f,。幾年后，他們又偶然相遇,。這時,，愛因斯坦已成為一個著名的物理學(xué)家，但還穿著那件大衣,。他的朋友又不厭其煩地勸他去換件新大衣,。“何必呢!”他說,，“反正這兒每個人都認(rèn)識我了,?！?/section>愛因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家，也是一個特別幽默的人,。他性情溫和,，心地善良，從來不忍心拒絕攝影師,、畫家,、雕塑家的請求。然而,，要應(yīng)付絡(luò)繹不絕的藝術(shù)家,，擺出他們所需要的各種姿態(tài)實在花費了他的很多時光。有一次,，一位萍水相逢的客人問及他的職業(yè)時,，他毫不思考地回答道：“職業(yè)模特兒!”這個“職業(yè)模特”就是我們偉大的科學(xué)家愛因斯坦，在破爛的衣服之下,，懷有滿滿的珍寶,，他就是真真正正的被褐懷玉之人。再講個故事作為啟迪吧,。大家有誰知道美國現(xiàn)在最著名的大學(xué)之一斯坦福大學(xué)的來歷嗎,？有沒有人知道呢？,！那么我給大家分享一下：19世紀(jì)80年代的一天,，一對老夫妻來到了哈佛大學(xué)的校長接待室想見見校長。校長的秘書看這對夫婦的老太婆身上穿著褪色的棉布衣服,，老頭子穿一套價格便宜的西裝便服,，就愛理不理的。意思是校長沒有時間接待他們這樣的小人物,。反反復(fù)復(fù)推推拖拖讓他們等了兩個多小時,。迫于兩口子誠心，秘書無奈,，只好通知校長,，校長有些不高興的同意了。校長在辦公室很事務(wù)性地接待了這對不起眼的夫婦,，希望他們盡快離開,。這對夫婦告訴校長自己有一個兒子，曾經(jīng)在這個學(xué)校讀一年大學(xué),，但在到歐洲去旅行的時候出了事故,，死去了。他們知道兒子在哈佛的這一年過的很開心,，因此想在校園里為自己的兒子建造一個紀(jì)念物,。校長一聽，想也沒想就回絕道:"如果每個在哈佛讀過書的學(xué)生,，在死后都要在校園里留下個紀(jì)念物,，哈佛校園看上去不就像個墓園了嗎？!"女士一聽趕緊糾正說:"我不是要為兒子建造一座紀(jì)念碑,，而是要建造一棟大樓,。"校長一聽，又看了一眼這對夫婦身上穿的衣服,，然后有些陰陽怪氣地說:"你們知不知道建一棟大樓要花多少錢嗎,？我們學(xué)校里的建筑造價最低都在100萬美金以上的。"這位女士一聽不吭聲了,，校長以為他們現(xiàn)在終于知道自己的想法多么荒唐,。沒想到女士沉默了一會兒，對丈夫說:"建造一棟樓才花費100萬元,，我們有一個億,，何不干脆建造一所大學(xué)來紀(jì)念我們的兒子呢？"丈夫點了點頭表示同意,。于是他們建設(shè)了另外一所大學(xué),，這便是后來美國現(xiàn)在的最著名的大學(xué)之一斯坦福大學(xué)。而這對其貌不揚的夫婦,，便是美國加州的鐵路大王老里蘭德.斯坦福及其夫人,。譯文: 我說的話很容易理解，很容易實行,。天下卻沒有人能理解,，沒有人能實行。說話要有宗旨,，辦事要有根據(jù),。正因為人們不明白這個道理，所以也不理解我,。理解我的人很少,，效法我的人則是更難能可貴，所以圣人好似身披粗布外衣,，而懷里卻揣著珍貴寶玉一樣,。研習(xí)品悟 本章在理論上沒有什么新的看點，但對理解老子本人當(dāng)時的社會狀況卻是很有幫助的,。一個不被當(dāng)時世人理解和接受,，而其理論和思想?yún)s能在后世發(fā)揚廣大，這本身就是一件值得思考和研究的事情,。事實上,，老子的思想是甚難知、甚難行的,。否則所有的人都可以成為大師,，所有的人都可以成為圣人。從實踐上講,，老子的思想難知,、難行主要源于兩點，一個是他的思想的超前性,，二是他的思想的局限性,。首先，咱先說為什么老子思想有超前性,？大家想一想,。那是因為老子思想充滿著唯物主義和辯證法的因素及對自然，社會,，人生規(guī)律的認(rèn)識,，具有許多獨到的真理性的見解。他的思想視野恢宏,，立意高遠(yuǎn),，博大精深,非一般的思想家可以企及，因此常人不容易理解,。這是所有思想大師的共同特點,。山高仰止，曲高和寡,，自然難以被大眾理解和接受,。再加上當(dāng)時技術(shù)手段的限制，知識和思想的傳播,，靠的是人與人之間的口口相授,，也使得他的思想難以詳盡的闡釋并為人們所接受。其次,，客觀的講,，老子思想本身也有其特定的局限性。其局限性表現(xiàn)在以下三個方面：一是從理論上看,，主觀想象的成分比較多,，至少有些語言不嚴(yán)密，表達(dá)不夠準(zhǔn)確,。二是從政治上看,，老子所處的年代，有一段時期社會矛盾和動蕩，是老子的階級立場和政治主張,，難免左右搖擺,，無所適從。三是從老子個性上看,，《道德經(jīng)》極具創(chuàng)造和批判性的思想特征,，不僅反映著老子高超的思維能力,，強烈的創(chuàng)新意識和豐富的知識經(jīng)驗,，同時也彰顯出老子清高孤傲的性格品質(zhì)、特立獨行的行為作風(fēng)和我行我素的處世哲學(xué),。這就是他難免陷入離群,、孤獨、自閉的境地,。雖然《史記》及有關(guān)史料和民間傳說都將老子可劃為一個睿智,，博學(xué)，胸懷豁達(dá),，寬厚慈祥的長者,。但《道德經(jīng)》中所有對老子本人"我″的描述所展示的卻完全是另一種形象。如第20章,，愚人頌,，"眾人熙熙，如享太牢,，如春登臺,。我獨泊兮…獨若遺，愚人之心也哉",。第53章"使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,，大道甚夷,，而民好徑"。第67章,，"天下皆謂我道大,，似不肖"以及本章70章"夫唯無知，是以不我知,，知我者希,，則我者貴，是以圣人被褐懷玉",。他的孤獨,，苦悶和無奈，無不躍然紙上，以他這樣的性格是很難與當(dāng)權(quán)者形成共識,，合謀共事的,，更不肖說與他們同流合污，而要讓這些當(dāng)權(quán)者接受并采用他的思想,，并付之實踐,，也是癡心妄想，絕無可能,。 所以老子說,，"吾言甚易知，甚易行″,，這只是他的主觀想象,，事實上在當(dāng)時的社會背景下，他的思想是甚難知,、甚難行的,，這正是其思想"天下莫能知，莫能行"的根源所在,。 還有,，老子是個哲學(xué)家,，《道德經(jīng)》有不少關(guān)于政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事及社會和人生問題的論述，但基本上是一種哲學(xué)式的解釋,，而非具體的政策主張,、施政綱領(lǐng)或者行為指南。因此要使之達(dá)到甚易知,、甚易行的狀態(tài),，還有很大的差距。所以從哲學(xué)上講,，老子他的思想是讓"天下莫能知,，莫能行"取決于他的哲學(xué)的價值，而哲學(xué)本身就不為常人所理解和接受,。(二)真理一開始往往掌握在少數(shù)人的手里,。例如哥白尼的太陽中心論。一開始都不為大眾所接受,、所認(rèn)識,，有些甚至招來殺身之禍。但最終后來世人都證明他們當(dāng)時講的都是真理,。地球確實是圍繞太陽轉(zhuǎn)的,。但是當(dāng)時不被人們認(rèn)可和接受,。(三)關(guān)于對"知行觀"的哲學(xué)命題的區(qū)別孔子的知行觀是認(rèn)知容易，踐行比較困難即"知易行難";王陽明是認(rèn)知和踐行合二為一,，同步進(jìn)行,，知行合一;孫中山的是天下為公，認(rèn)知困難,，踐行起來容易即知難行易,；老子是認(rèn)知困難，踐行也困難即知難行難,。雖然學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是知難行難,，只要我們"為學(xué)日益，為道日損″"綿綿若存用之不勤″"慎終若始″,，不忘初心,，就會達(dá)到"甚易知，甚易行″,！"幸福是奮斗出來的″！越努力越幸福,！無奮斗,，不青春！
作 者 簡 介： 趙勝衛(wèi),，男,，河南靈寶人。業(yè)余愛好詩詞,、楹聯(lián),、散文創(chuàng)作，作品散見于《中華楹聯(lián)報》《對聯(lián)中國》《函谷》《中國金城傳媒》《桃林新韻》等報刊,、雜志,、微信平臺。
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