拉薩大昭寺前的廣場上矗立著建于公元823年的“唐蕃會盟碑”，這是漢藏兩個民族團結(jié)友好的歷史見證,。

經(jīng)過漫長的歲月,，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一起來，成為現(xiàn)在的藏族,。公元7世紀中葉,，松贊干布建立了吐蕃王朝，勢力范圍迅速擴大,。松贊干布生于公元617年,，卒于公元650年,，只活了33歲。但就是這樣有限的時間里,，干了不少大事,。公元629年，年僅12歲的他統(tǒng)一了西藏各個部落,，定都邏些（今拉薩）,，建立新的政治秩序，創(chuàng)立文字,、頒布法令,，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)、進行基礎設施建設,。為了新政權(quán)的穩(wěn)固統(tǒng)治,，松贊干布還將佛教正式引進到吐蕃。在這之前,，很長的時間里，這里的人們普遍信仰苯教,。

在松贊干布在統(tǒng)一青藏高原的過程中與唐朝發(fā)生了軍事糾葛,，雙方各有勝負。對松贊干布這樣一位杰出的政治家而言,，不僅要打理好自己內(nèi)部的事情,，還要向外尋求發(fā)展機會，除了戰(zhàn)爭,，聯(lián)姻就是最好的方法,。當時藏王松贊干布愛慕盛世大唐的先進生產(chǎn)技術(shù)和文化，就請求唐太宗李世民賜婚,。

公元634年9月,、11月，吐蕃向大唐請婚兩次,，被太宗拒絕,，吐蕃覺得是東邊的吐谷渾搞鬼，借機把吐谷渾揍了一頓,，搶了點地盤錢財,。公元636年，吐蕃再請婚,，太宗再拒絕,，吐蕃咽不下這口氣，加上那兩年地盤不斷向外擴張,，覺得自己有能力和唐一較高下,，于是638年,，在松州和唐軍打了一仗，結(jié)果敗了,，打不過還是接著求娶公主吧,，于是派使臣帶著禮物，一方面謝罪服軟,，一方面求取公主,，這次太宗終于同意了。

于是乎唐太宗李世民下旨將自己的一個遠親親戚封為文成公主,，下嫁松贊干布,，公元641年正月，命禮部尚書江夏王李道宗持節(jié)并轟轟烈烈的大隊伍護送文成公主遠嫁吐蕃,。

送親的隊伍從長安出發(fā),，一路向西北，經(jīng)過甘肅,，進入青海,，過西寧，翻過日月山,，再向東南行進，給民間留下不少傳說故事,。隊伍走到黃河源頭扎陵湖,、鄂陵湖這里的時候，就見到了前來迎接公主的松贊干布,，見到送親隊伍,，“贊普大喜，見道宗,，盡子婿禮”,，將公主接到邏些。文成公主不是中原第一位和親公主,，也不是唐朝第一位和親公主,，但她這條進藏的天路，最是難走,。別的公主出嫁前只需為自己在夫家的日子操心,，可對于文成公主，面對越走越高的海拔,，還得考慮自己能不能活著見到自己的丈夫,。文成公主進藏走的這條天路，就是大名鼎鼎的“唐蕃古道”,。

文成公主641年嫁到吐蕃,，此后的時間,，吐蕃和大唐雖偶有摩擦，但總體和睦,，交流頻繁,。公元821年，唐朝和吐蕃雙方派使節(jié),，達成會盟,，以求“彼此不為寇敵，不舉兵革”,、“務令百姓安泰,，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。公元823年,，那位弘揚佛教三法王之一的贊普—赤祖德贊在大昭寺立了一塊碑,。碑文一面是漢語，一面是藏語,，但意思一樣,，主要是肯定文成、金城兩位公主的和親功績,，赤祖德贊把和大唐的關(guān)系用“甥舅關(guān)系”四字概括,。碑文樸實無華，言辭懇切,，唐蕃后代永記“舅甥之好”,。唐蕃會盟碑也稱“甥舅和盟碑”?，F(xiàn)碑身已有風化,，至今大多數(shù)碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹,，據(jù)傳由文成公主親手種植,，當?shù)厝朔Q為公主柳。

文成公主還從唐朝帶去了大批生產(chǎn)工具,、菜種,、醫(yī)療器械以及經(jīng)書等進藏，更是從內(nèi)陸引進蠶種,、釀酒,、紙、墨和刺繡等技藝入藏,，使得吐蕃的文化多元化,、技藝也頗為精湛。開辟唐蕃古道,、在吐蕃弘揚佛教,、促進吐蕃文化科技進步是文成公主和親的三大功績,，為她贏得身后名。吐蕃人更是把尊稱她為“甲木薩”,，寓意“來自中原的仙女”,。文成公主16歲嫁到吐蕃 ，除了她,，松贊干布至少有四位夫人,，各個出身不錯，代表一方勢力,，所以和親這項政策并不只是針對唐王朝,，而是松贊干布權(quán)衡各方勢力的手段。25歲的時候,，松贊干布去世,，文成公主膝下無子，她獨自在吐蕃生活30年,，直至55歲去世,。站在一千年后回望，文成公主的影響深刻且清晰,，但初入雪域,，她面前的困難遠比成就多，面對未知前路,，只是一名憑著果敢,、信念一路向前的女子罷了。

藏漢雙方通過王室間的聯(lián)姻,、會盟,，在政治上形成了團結(jié)友好的親誼關(guān)系，在經(jīng)濟和文化上建立了密切的聯(lián)系,，為最終建立統(tǒng)一的國家奠定了深厚的基礎,。13世紀中葉，西藏正式歸入中國元朝版圖,。自此之后,，盡管中國經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換過中央政權(quán),，但西藏一直處于中央政權(quán)的管轄之下,。 

八廓街是信徒們拜佛的重要場所。年復一年,，日復一日,，那些善男信女們，就象一支統(tǒng)一的隊伍,，自覺有序地排列好,，開始按順時針方向沿著八廓街走去。那深沉渾厚的祈求聲,、沉穩(wěn)有力的腳步聲,，把八廓街渲染得嚴肅、深沉,，它把人們帶進了一個祈求的,、向往的世界，把人們的命運托付給了一種迷蒙的,、唯一的意念,。

這轉(zhuǎn)動著的隊伍仿佛就像一個巨大的磨盤，正沉穩(wěn),、堅毅,、有力的轉(zhuǎn)動著。

徜徉八廓街,，到處是一幢挨一幢的藏式樓房,，這些樓房中有的是白墻紅頂，顯得氣派宏大,；有的披滿灰塵,，墻體歪斜，顯得很簡陋,。這里既有噶廈政府,、地方法庭、監(jiān)獄等機構(gòu)，又有商店,、攤點,、手工作坊。

這里有多處文物古跡及古代建筑院落,，拉讓寧巴,、繞賽簪康、桑珠頗章,、邦達倉,、沖賽康扎康、根敦群培紀念館……一幢幢歷經(jīng)歲月洗滌的古建大院,，有如小家碧玉,，有如大家閨秀，容納在八廓街的懷抱中,，珍藏在拉薩的記憶里,。

拉讓寧巴，八廓街千年古柳旁的老房子,，建于吐蕃松贊干布時期,，是拉薩市最古老的建筑之一。

“拉讓”指的是活佛的寢宮,，“寧巴”在藏語里是舊的意思,。拉讓寧巴，歷史上稱為'吞巴’,，是現(xiàn)行藏文的創(chuàng)制者,、松贊干布時期吐蕃最有名望的重臣吞彌·桑布扎的府邸。十五世紀西藏著名的宗教改革家,、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師曾在此居住,。到十七世紀時，五世達賴將此作為寢宮,，之后他在大昭寺頂樓新修寢宮后搬了出去,，后來，這個五世達賴居住過的寢宮就被稱為拉讓寧巴,。拉讓寧巴比大昭寺建成還早,，但是具體修建年代已經(jīng)無可考證。據(jù)說當年籌建大昭寺時,，規(guī)劃圖紙就是在拉讓寧巴畫的,。西藏和平解放后,，這里還曾是中國人民解放軍駐藏部隊的司令部,。這個院子的的確確住過不少歷史名人，這就是拉讓寧巴的歷史和文化內(nèi)涵。

拉讓寧巴是一座三層的大院,，帶有大紅色的立柱,，以及樓層間的彩色圍欄。拉讓寧巴的輝煌歷史已成記憶遺留在我們心中,，如今它成為商業(yè)場所，藏家宴、工藝品店臨街開放,，走進店鋪,，似乎仍能窺探到發(fā)生在其中的一幕幕歷史故事。

繞賽簪康廟是拉薩的四大簪康廟之一（另外三座為達布林,、噶瑪夏和丹吉林寺里的紫瑪護法殿）,，建于松贊干布年代，文成公主也曾經(jīng)在此居住,。在十二世達賴喇嘛（1856-1875）的年代,，此廟交由色拉寺昧院管轄。

繞賽簪康并不大,，也只有一層樓,，簪康位于房子的二樓，以供奉龍神圖多旺秋而知名,。主殿中央供奉宗喀巴師徒三尊,、蓮花生大師、吉祥天母,、扎基天母等圣像,。在中央的佛龕上，最左邊有一塊不起眼的石頭,，便是龍神圖多旺秋的“魂石”,。在石頭后邊，另有一塊印有松贊干布足印的石板,。

四大簪康曾經(jīng)影響過拉薩的許多政教時間,，隨著時間的推移，現(xiàn)已不像過去那樣輝煌,。

從表面上看,，桑珠頗章和八廓街上其他房子一樣，外墻被刷成白色,，窗戶則是黑色的梯形,。眾多攤位擋住了門面，市井化的生活場景,，文保碑也被安檢設備遮擋住了大半,，很容易讓人忘記這座老房子曾經(jīng)的輝煌,。

1642年，蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗率領(lǐng)和碩特部攻進西藏,，建立了在西藏統(tǒng)治長達約80 年之久的蒙古和碩特部汗王統(tǒng)治的政權(quán),，史稱甘丹頗章王朝。1642年桑珠頗章是專門給蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗建造的豪宅,。1653年固始汗接受清朝順治皇帝冊封,，次年病逝于拉薩哲蚌寺。固始汗死后,，和碩特部在西藏的統(tǒng)治逐漸遭到削弱,。再后來，桑珠頗章成為七世達賴的父親索朗達吉的宅邸,。索朗達吉是位非常能干,、責任心很強的人，他辦事面面俱到,，與眾不同,。1729年，雍正皇帝在北京接見了他,，并封其為公爵,。不久，西藏山南地區(qū)的大片土地和桑珠頗章豪宅也歸其名下,。索朗達吉過世后,，七世達賴之弟公格旦增由乾隆皇帝冊封為公爵。桑珠頗章家族是西藏四大家族之一,，在西藏歷史上地位顯赫,。

邦達倉是拉薩老城區(qū)目前建筑結(jié)構(gòu)保存最完整的一個森廈（貴族宅邸）,，雛形至今已有300多年的歷史,。

熱振時期是藏軍司令擦絨的府邸,；從民國初年到50年代末,，邦達倉是云、貴,、川,、藏著名的商號；抗日戰(zhàn)爭時期,，邦達倉以其騾馬商隊開辟陸地國際運輸線,，有力地支援了大后方，功績卓越,，成為國內(nèi)外美談,。

現(xiàn)已改成帶有藏式風格的酒店,，院子里古老的門廊石、欄桿的鐵花,、走廊的描典型的森廈建筑結(jié)構(gòu),，讓你感受昔日的西藏貴族氣息,。 

清政府駐藏大臣衙門,，藏語名為“沖賽康扎康”，是清代中央政府駐藏大臣辦公和居住之地,。由于駐藏大臣可以從大院南樓的窗戶近距離欣賞八廓街的繁華景象,，因此這里被稱為"沖賽康"，意為"可以看到集市的房子",。這也非常直白地表達出衙門的地理位置以及八廓街悠久的歷史和繁榮的景象,。

清政府駐藏大臣衙門的設立要追溯至雍正五年（1727年），那年正月清政府正式派遣了僧格,、瑪拉為駐藏大臣赴藏,，由此正式開啟了駐藏大臣衙門的歷史篇章。

為什么要設立駐藏大臣,？在清朝,，西藏實為一行省，其地方行政機構(gòu)的設置與其他各省相仿,。駐藏大臣受封于中央朝廷,，是西藏地方政府的首腦,有自己的辦事機構(gòu)駐藏大臣衙門。清王朝所派之駐藏大臣大多為副都統(tǒng),、內(nèi)閣學士,、侍郎等二品大員，其品級相當于其他各省的總督,、巡撫或西寧辦事大臣,。駐藏大臣作為中央政府的全權(quán)代表對西藏地方進行施政管轄。設立駐藏大臣衙門,，其目的是加強對西藏地方的施政和管理,，充分體現(xiàn)中央政府對西藏主權(quán)統(tǒng)轄關(guān)系。 

自1727年至1912年大清覆滅的185年時間里,，清朝共計向西藏派遣駐藏大臣176人次,，共計138人，其中未能到任者21人,，實際到任者117人,。在此期間發(fā)生了許多可歌可泣的故事，有抗爭外強入侵的壯烈篇章,，有藏漢團結(jié)一致建設西藏的發(fā)展歷程,，有英勇殉國的悲壯事跡,，這一切都濃縮在清政府駐藏大臣衙門300年的歷史長河中。

"沖賽康"現(xiàn)為清政府駐藏大臣衙門舊址陳列館,。步入駐藏大臣衙門,，沿著石梯拾階而上，一眼便看到大殿門上懸掛著的匾額,，“撫遠綏疆”四個大字蒼勁有力,。進入展館，一件件歷史文物,、一張張任命官函,、一部部古今文人騷客的文藝作品和研究論著、一個個復原的歷史場景,，更為清晰地了解到駐藏大臣制度自建立至終結(jié)的185年間,，上百名駐藏大臣為鞏固邊疆、建設邊疆所作出的努力,。

時光荏苒穿梭,，歷史的印記卻從未轉(zhuǎn)移，它深深地刻在地標上,，也深深地印在中國人民的心里,，西藏屬于中國！

根敦群培,，藏族著名思想家,、詩人、畫家,、翻譯家,、人文主義先驅(qū)。他1903年春天出生于青海省黃南藏族自治州同仁縣,，4歲時被認定為西藏多吉扎寺的轉(zhuǎn)世靈童,，后輾轉(zhuǎn)多座寺院學習，到達拉薩,，求學南亞十二載,，于1951年在拉薩辭世，駐世49周年,。

八廓街的嘎如夏大院是根敦群培誕生,、居住和辭世地，2013年在此復建了根敦群培先生紀念館,。

按照根敦群培生前的主要經(jīng)歷,，分為故居、求學,、旅居南亞,、革命情操等展區(qū),，展示了他傳奇一生中的不同階段的生活狀態(tài)。

八廓街非常繁華,，這里不僅有達官貴人,、朱門望族，而且還有眾多的庶民百姓,；不僅有高僧,、喇嘛，還有眾多的信徒,；不僅有學者,、智者,，還有更多的木匠,、銀匠、鐵匠,、畫匠,、裁縫等等手工藝人。這些人在無數(shù)的小貨攤,、小帳篷底下,，或在一間挨一間向里伸展進去的小店中，進行著各式各樣,、豐富多彩的交易,。

在這里還可以透過繁華看到過去時代的影子, 看到沿街擺滿的手工藝品，諸如西藏產(chǎn)的經(jīng)輪,、藏香,、藏刀、戒指,、耳環(huán),、手鐲，還有民族服裝等等商品,，就會了解西藏人民特殊的手工生產(chǎn)方式,，就會領(lǐng)略到藏族人民豐富多彩的生活和他們的熱情好客。這里是西藏社會生活的集結(jié)地,，是西藏社會生活面貌表現(xiàn)得最集中,、最突出、最深刻的地方,。

在西藏,，不管是在寺廟，還是在百姓家里,，只要有人居住的地方,，就有一種沁人心脾的味道,，它夾雜著草原的草香和酥油香，混雜在空氣中,，充斥著每一個角落,，刺激著我們的每一根神經(jīng)。而這種味道,，就是藏香所散發(fā)出的,。

?能聞到的歷史，?西藏三大藏香之一的敏珠林藏香,，源自山南地區(qū)始建于1670年的寧瑪派祖庭敏珠林寺,，有著悠久得歷史，早年曾是專供布達拉宮使用的,，可見其地位多么崇高,。

敏珠林藏香原材料的制作工序較為苛刻，采用佛經(jīng)中記載的古方,，凝聚了30多種珍貴的藥材,、香料和金、銀等珍貴礦物質(zhì),，在制作時不會添加任何化學香料,，而且每個原料的比例及處理方法都有嚴格規(guī)定。工藝繁瑣,，無論是原料加工,、成型、整理晾干還有包裝等工序,，都是手工制作完成,，因此，敏竹林藏香的產(chǎn)量每年都不會太多,，這也凸顯了它的珍貴,。

點燃時可清潔空氣、預防流感,、起到消毒的作用,，同時也有安神益智、定驚,、心緒安寧,、神清氣爽等功效，對使用者的好處溢于言表,。?

敏竹林藏香,，用時間細細打磨出的珍品，每一根都值得珍惜和細細品味。

藏香,，乃香中之佳品,。用她，好似與一位年邁的智者相對而坐,，她豐富的內(nèi)涵,，如山澗中汩汩的溪流，潺潺不息而清澈甘甜,；又如喜馬拉雅山上的積雪,，醇厚而細膩，沒有一絲的雜質(zhì),。

雪域高原不只有自然美景,，更有動人的煙火氣，它同樣有熱鬧的人間景象,。

在寺廟和市井相雜的八廓街, 老光明崗瓊甜茶館是最有代表性的平民場所,。如果說八廊街是拉薩的心臟，那甜茶館就是拉薩的血脈,。這里每天眾聲喧嘩,，商人,、僧侶,、公務員、手藝人和遠道而來拜佛的信徒等,，抑或還有很多無業(yè)人士,，聚集在這里，如同一場生動的演出,。唯獨少見的就是像我這樣的外來背包客,，所以藏語是這里的唯一語言。

精致的藏式風格建筑外表,，粗曠工廠般的內(nèi)心,。拉開不起眼的舊式布簾，隨便找位置坐,，把零錢放到桌子上,，默默喝著茶，喝完一杯,，一抬頭發(fā)現(xiàn)杯子又被填滿了,，一切自然、隨意,。拉薩人之所以喜歡光明甜茶館,，是因為這里夠市井，來的大多都是街坊鄰居。也因為這里夠?qū)嵒?，每次添茶,，茶水都會添的滿當當?shù)模路鹨绯鰜怼?/p>

甜茶館里永遠坐滿了人,，茶館里地方不大,，采光又差，只有天花板上掛著幾只已經(jīng)發(fā)黑的電燈泡,，即使在白天也顯得異?；璋怠资畯埉惓Ｆ婆f長桌排開,，邊上擺著長凳,，但坐在其中卻有一種奇妙的恬靜與安詳。你完全可以自己聊自己的,，也可以和陌生人一起談天說地,，完全不會有人覺得很突兀，在這回歸了最原始的交流方式,。

甜茶館之于拉薩,，就如同茶館之于成都，咖啡館之于巴黎,，大街小巷隨處可見,，是當?shù)厝巳粘Ｐ蓍e最常去的地方，也是最愜意最舒適的場所,。你無法想象在繁華的拉薩街道上開著多少間甜茶館,，更無法想象里面記錄了多少人來人往的人間故事。