廈門    尤德才

       長期以來,，許多國人認(rèn)為孔子思想妨礙了中國實(shí)現(xiàn)民主法治轉(zhuǎn)型。甚至認(rèn)為孔子思想與現(xiàn)代民主制度之間不能兼容,，存在著不可調(diào)和的矛盾,，本人難于茍同。因?yàn)檫@是對孔子思想本身的歪曲與誤解,，孔子思想是民主法治的基礎(chǔ),。

        孔子思想在歐洲近代啟蒙運(yùn)動中起著重要的推動作用。以伏爾泰,、狄德羅,、盧梭、洛克,、休謨,、魁奈、霍爾巴赫,、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙思想家的尊孔,，目的用孔子的思想反對專制政治，反對愚昧的宗教狂熱,。打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀,、平等觀,、民主觀、人權(quán)觀,、博愛觀,、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念,，促進(jìn)了人文,、政治、經(jīng)濟(jì),、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展,。

       西方啟蒙思想家用孔子思想理念來抨擊歐洲的封建專制主義和天主教的思想專制，倡導(dǎo)民主和理性,，提升到公民教育,。正如伏爾泰在《論孔子》中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”,、己所不欲，勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德”,、“孔子思想是理性,，民主和公平”。法國1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國1795年憲法所附《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言“己所不欲,，勿施于人”,，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則；孔子被列為世界十大思想家和文化名人等等,。

        為什么,，西方啟蒙思想家用孔子思想理念來抨擊歐洲的封建專制主義和天主教的思想專制，倡導(dǎo)民主和理性,，提升到公民教育,。一百多年后，很多國人反過來用民主,、反愚民奴化教育的口號反對孔子思想,？值得國人好好深思！

       我以為,，認(rèn)為孔子思想與民主法治不能兼容,，是不理解民主是一種“參與”的管理體系，以及制度與文化之間相互關(guān)系,。

        任何事物都是以系統(tǒng)存在,，社會組織系統(tǒng)是由“陽”(如硬件中制度、結(jié)構(gòu),、目標(biāo)戰(zhàn)略等有形因素),、“陰”(如軟件中共同的價(jià)值觀、公民素質(zhì),、技能,、風(fēng)格等無形的因素軟件）、環(huán)境（如社會政治,、經(jīng)濟(jì)文化,、科技水平，社會心理,、甚至國際環(huán)境等因素）三要素所構(gòu)成的,，缺一不可。軟,、硬件陰陽失調(diào),，或系統(tǒng)軟硬件不能適應(yīng)環(huán)境（達(dá)到多層次的系統(tǒng)動態(tài)和諧）都可能造成系統(tǒng)的解體或崩潰。如圖（易經(jīng)管理模型）,。

  　    從某種意義講,，社會和組織就象一座“冰山”,，“冰山”的1/3露在水面，而真正23是在水底下,。露出水面部份代表著組織的“陽”(如硬件中制度,、結(jié)構(gòu)、目標(biāo)戰(zhàn)略等有形因素)硬件,。沉于水底的部份代表著無形組織的“陰”(如軟件中共同的價(jià)值觀,、組織成員素質(zhì)、技能,、風(fēng)格等無形的因素軟件）軟件,。沒有軟件的“冰山”是不會傲然聳立的，這樣的社會和組織是脆弱社會和組織,。

       不管什么樣的管理體系,，管理的本質(zhì)就是和諧有形和無形等系統(tǒng)各要素，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化的挑戰(zhàn),，使其更有具有自我組織,、自我創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力,。系統(tǒng)各要素越和諧,，產(chǎn)生1+1＞2（整體大于部分之和）功效越強(qiáng)，組織更能持續(xù)有效的發(fā)展,。同理,，組織系統(tǒng)和環(huán)境也可看成是一個(gè)整體，組織系統(tǒng)是陽,，外界環(huán)境是陰,，相適應(yīng)則產(chǎn)生1+1＞2，反之亦然,?！昂椭C”是管理的本質(zhì)，管理和改革的目的是構(gòu)建和諧組織或社會,。

　　 民主作為一種“參與”管理體系，它不僅包含相互制約的分權(quán)參與制度和結(jié)構(gòu)（硬件）,。對一個(gè)國家社會而言是法治的國家社會,，民主法治是以一種平和方式協(xié)調(diào)各種不同群體利益。即通過法律的途徑,，通過制度的調(diào)整,，通過協(xié)調(diào)和妥協(xié)，使利益各方的矛盾得到妥善解決,，而不致引發(fā)劇烈沖突,，尤其是引發(fā)暴力革命,。它隱含了一種公民文化。即民主政治是以（仁愛,、誠信的法治精神,、寬容妥協(xié)（寬恕）,、己所不欲,、勿施于人等、仇必和而解,、和而不同等孔子思想）的公民文化為基礎(chǔ),，才不會因理念或政見不同分裂社會，導(dǎo)致混亂,，妨礙社會的整合和凝聚能力,。才能推動社會進(jìn)步，讓社會變得更加和諧,。

       事物都有“好和壞”兩面,，全盤否定或肯定都是不科學(xué)，就是毒草也可肥田,。好或壞是相對的,，有條件的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,。好壞關(guān)鍵是否適應(yīng)社會政治,，經(jīng)濟(jì)文化教育等發(fā)展需要，以及管理者和人們的需求,。環(huán)境不同,，需求目的不同，其作用也不同,。如指南針有人用來航行旅行指南之用,，有人卻拿來勘測風(fēng)水建屋造墓；火藥有人拿來來制造軍火,，船堅(jiān)利炮,。有人卻拿來搞煙花爆竹，尋歡作樂,。

       文化也一樣,，在歷史的進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)，社會政治經(jīng)濟(jì)變了,，文化不可能不變,。關(guān)鍵與社會系統(tǒng)各要素及環(huán)境是否和諧。與社會組織各要素之間和環(huán)境相互作用越和諧,，產(chǎn)生1+1＞2（整體大于部分之和）產(chǎn)生功能越強(qiáng)（利大于弊）,。反之1+1＜2弊大于利,，這即是系統(tǒng)論的核心思想。

        制度與文化相互作用,，相輔相成,，你中有我，我中有你,?？兹鍖W(xué)主宰中國統(tǒng)治思想二千年，不能走向“民主,，最關(guān)鍵原因是集權(quán)體制,、思想專制、閉關(guān)自守造成儒家文化缺乏更新,、升級,，與集權(quán)制度不相適應(yīng)，不和諧,。無道則缺德,，孔儒學(xué)陷入目的與手段的分離困境而造成異化，儒家思想成為統(tǒng)治階級利用工具,。

        也就是說,，在集權(quán)專制的環(huán)境下，想以孔儒家的“禮”“仁”“天人合一”來約束個(gè)人私欲的膨脹等人性惡的泛濫,，愿望是好的,。但違背“大道之行，天下為公”治理國家社會的最高準(zhǔn)則,，歷朝歷代家天下統(tǒng)治者,，主要關(guān)注是它的政權(quán)利益，其余是次要的,。儒家思想往往被統(tǒng)治階級,、或被野心家為達(dá)到其目的所利用，要么尊孔,，要么反孔,。儒家思想往往成為奴化愚民教育，阻礙民主法治及科學(xué)的發(fā)展,，其消極作用大于積極作用,。

        迄止今止，人類社會還沒找到比民主法治更能充分體現(xiàn)孔子的“大道之行,，天下為公”的思想。天下是天下人的天下,，為大家所共有的管理體制,。 你會發(fā)現(xiàn)在民主法治的分權(quán)參與的體制下,，孔子思想積極作用大于消極作用，發(fā)現(xiàn)對孔子思想爭論成為不必要,。 

       在民主法治體制下,，不可能出現(xiàn)秦始皇“焚書坑儒”，或出現(xiàn)董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,。也防止把孔子和儒家思想當(dāng)作一種工具,，就象乾隆皇帝為了統(tǒng)治者利益和目的，面對孔子墓也屈膝下跪了,；明朝開國皇帝朱元璋看到孟子“民為貴,、社稷次之”有損帝王之威，勃然大怒把儒家亞圣孟子轟出孔廟……,。自漢武帝“廢黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”后的儒學(xué)，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”,，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從經(jīng)典中消失了,，對孔子的思想進(jìn)行肢解和變異，而非中華傳統(tǒng)文化之根本,。

        譬如,，孔子認(rèn)為事物和諧發(fā)展應(yīng)是“中庸之道”。中庸是中和,，是適時(shí),、適度、適宜的方式做事方能長久,?！白咏^四，毋意,，毋必,，毋固，毋我,?！保磳χ饔^專制,，極端絕對,，唯我獨(dú)尊，才能包容共濟(jì),，化解矛盾,，社會才能步入和諧的軌道。孔子思想具有很強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)的辯證動態(tài)的和諧思想,，反對走極端,。

       有些儒學(xué)后人其實(shí)是在破壞“孔孟之道”，走極端面和絕對片面化,。如董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,、“三綱五常”,，程朱理學(xué)弄出所謂“存天理,，滅人欲”的極端論調(diào)，處處搞極端化的所謂博學(xué)鴻儒,，處處與孔子思想“飲食男女,，人之大欲存焉”相違背，處處肢解了“父慈子孝,兄友弟恭……”中華雙向(陰陽）文化為單向文化,。把孔子思想和中華傳統(tǒng)文化帶入了僵化,、極端的境地，反而扼殺國家,、社會,、人個(gè)發(fā)展的活力。錯(cuò)在后人,，而不是孔子思想,，中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)?！暗靡泊呵?，罪也春秋”孔子似乎預(yù)見后人所為和對他評價(jià)。

        在民主法治體制下,，孔子思想具有的社會和家庭和諧功自然而然發(fā)揚(yáng)光大,，去其糟粕，取其精華,，產(chǎn)生新功能的能力,。香港、臺灣,、日本,、韓國的儒學(xué)思想都比中國大陸重，他們難道不發(fā)達(dá),、不和諧,、不民主？日本是發(fā)達(dá)國家中貧富差距最小的國家,、治安最好的國家之一,。小學(xué)生從一年級開始必須上“道德課”,，課本素材很多是中國古代的諸子百家思想，孔子,、孟子,、老子等都有。第一節(jié)課往往是“己所不欲,，勿施于人”。他們也沒因?yàn)槿寮椅幕嬖诙绊懡⒚裰鞣ㄖ误w制,。相反,，儒家文化在民主法治體制下，發(fā)揮著社會和諧和家庭穩(wěn)定的功能,。日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī),、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。日本在3.11地震,、海嘯,、核泄漏災(zāi)難面前，日本國民的沉穩(wěn)冷靜,、社會秩序的有條不紊均給世人留下了極深的印象：日本首相換了一個(gè)又一個(gè),，社會也不會出現(xiàn)動蕩，人們的日常生活,、經(jīng)濟(jì)和社會秩序一點(diǎn)不亂,。日本社會“和諧”程度即使西方發(fā)達(dá)國家也望塵莫及。

       任何學(xué)說和文化,，要取其精而去其糟粕,、學(xué)而知變通、化為今用,，并不是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就須熟讀死記而成為教條,。世界上不存在不講求條件的永恒的真理。成功了的經(jīng)驗(yàn)和語錄,，不分條件,、情況、環(huán)境去套用,，會成為教條或僵化,，把事情搞砸。不管是一個(gè)人或一個(gè)民族,，有他的長處,，就會有他們短處。常言道尺有所短,、寸有所長,，人世間的事物都正反同在的。我們不僅取其長而避其短，學(xué)而知用,，更應(yīng)學(xué)而“變”之,，活學(xué)活用?？讨矍髣κ切胁煌ǖ?會走向僵化,。

        孔子思想也一樣，“己所不欲,，勿施于人”,、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”,、“仁愛”與現(xiàn)在西方民主法治的公民文化“要愛人如己”,、“博愛，寬容妥協(xié)”可以融合互通,；孔子的“禮之用,，和為貴”?！岸Y”是行為的規(guī)矩規(guī)范及程序?，F(xiàn)代社會規(guī)章制度、法律和憲法也是行為的規(guī)矩規(guī)范及程序,。你為何不能把“禮”看作是規(guī)章制度及法律,，甚至提升到法治，規(guī)范人們行為和運(yùn)作程序,。判斷“禮”的應(yīng)用是否正確,，其標(biāo)準(zhǔn)就是“和”。適當(dāng),、適宜,，和諧才是目的。猶如基督教在中世紀(jì)末年遭遇了今日儒學(xué)的危機(jī),，也是自我揚(yáng)棄,，從天賦君權(quán)到天賦人權(quán)的轉(zhuǎn)變，從“上帝面前人人平等”過渡到“法律面前人人平等”一樣,，才重新成為現(xiàn)代西方人的精神家園,。否則，就自絕于現(xiàn)代社會了,，遭到拋棄的命運(yùn),。只有與時(shí)俱進(jìn)，持經(jīng)達(dá)變,，孔子的儒學(xué)思想的道德形而上才能成為民主法治理論的基礎(chǔ),。