一,，為什么讀《史記》

1,，傳統(tǒng)經(jīng)典

兩千多年來，《史記》在中國史學(xué)和文學(xué)上有著特殊的地位,。

和所有中國傳統(tǒng)經(jīng)典一樣,，《史記》是在與我們不一樣的環(huán)境及時(shí)代中產(chǎn)生的。

經(jīng)典最簡單的定義是“經(jīng)過時(shí)間淘洗后存留下來的古書”,。較之同時(shí)代的書籍,，傳統(tǒng)經(jīng)典不僅可以使我們感受不一樣的人類經(jīng)驗(yàn)，也能感受一些經(jīng)過不同時(shí)代,、不同社會反復(fù)檢驗(yàn)的共同價(jià)值,，學(xué)習(xí)世代累積下來的共同智慧。

在世界各種文明中,，中國人的歷史意識最發(fā)達(dá),，歷史記錄最完整。司馬遷的《史記》是這種傳統(tǒng)的集大成者,。

司馬遷的著作現(xiàn)實(shí)意義是從歷史中學(xué)習(xí)面對當(dāng)下情況的方法和教訓(xùn),，更深邃的哲學(xué)性意義則是從整體和全面的角度出發(fā)來掌握和理解歷史。

2,，學(xué)習(xí)歷史

在一般的教育體制下,，歷史的學(xué)習(xí)常常是死記硬背，缺乏深入地思考,，難以從中有所收獲,。

但歷史真正重要的不是事實(shí)，即“What”,，而是事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系,，解釋“如何”及“為何”，即“How and Why”,。這是與我們當(dāng)下學(xué)習(xí)歷史的態(tài)度差異最大的地方,。

今天我們讀《史記》，還可以學(xué)習(xí)司馬遷看待歷史的態(tài)度,，以及書寫歷史的方式,。

二，用什么方式讀《史記》

1,，《史記》難讀

太史公司馬遷的《史記》是一本好看卻難讀的書,，主要原因如下：

（1）該書由文言文書寫，所以今人難讀懂。

（2）不易把握作者的主觀動(dòng)機(jī)及目的,。

2,，成書的歷史背景

在《太史公自序》中，司馬遷追溯了自己的家世,，表明記錄歷史是傳承了近千年的司馬家傳統(tǒng),。

司馬遷在二十歲的時(shí)候，他開始壯游,，去追求更廣,、更大、更高的經(jīng)歷及思想,。

父親司馬談把春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家整合為六家,，又厘清六家的要旨，交代其脈絡(luò)淵源,。

但漢武帝在舉行重要的封禪時(shí),，沒有帶負(fù)責(zé)記錄歷史事件的太史令司馬談同去。司馬談?dòng)X得未盡職,，受到了侮辱,，因而“發(fā)憤且卒”。

接受父親臨終遺命后,，司馬遷寫道：

先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子,，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世,，正易傳,，繼春秋，本詩書禮樂之際,？”意在斯乎,！意在斯乎,！小子何敢讓焉,。

從周公到孔子相隔五百年，從孔子到司馬遷生活的年代正好也是五百年,。這樣的排列彰顯了司馬遷巨大的自信和野心,，即他要繼承孔子，寫出延續(xù)經(jīng)學(xué),、具有真理探索地位的文本,。

3，著《史記》的目的

司馬遷用了幾個(gè)重要的觀念解釋《史記》的目的,。

（1）“究天人之際”

在解釋歷史上人的行為,、判斷是非善惡時(shí)，必須區(qū)分這是不是意志可控的事情。要公平地評價(jià)一個(gè)人,，從他的行為因果中得到智慧,，就一定要區(qū)分“天”與“人”。司馬遷講的“天”指龐大的背景,，是與個(gè)人努力無關(guān)的部分,，而“人”就是一個(gè)人如何思考、如何選擇,、如何作為,，在最后如何承擔(dān)責(zé)任。

“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者,，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也,，然卒并天下，非必險(xiǎn)固便形執(zhí)利也,，蓋若天所助焉,。”

“故漢興,，承敝易變,，使人不倦，得天統(tǒng)矣,?！?/span>

他這樣寫是有深意的，里面有一種評斷,。秦并不是一個(gè)好的國家,，但它畢竟最后統(tǒng)一了天下；漢高祖一生中有太多的理由失敗,，但是他竟然也沒有失敗,。這里面有一些無法解釋的神秘東西，所以“豈非天哉”事實(shí)上是一種評斷,，認(rèn)為單純從人事的道理看這些事本不應(yīng)該發(fā)生,。

“盜跖日殺不辜，肝人之肉,，暴戾恣睢,，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終,?！?/span>

有人做了那么多壞事也沒怎樣，如果相信這些偶然,，就看不到人事的教訓(xùn)和道理,。所以司馬遷清楚地告訴我們,，寫歷史首先要分清什么是天，什么是人,。

（2）“通古今之變”

即在更長的時(shí)間周期里,，觀察人的集體行為?！巴ā北硎具@不是對個(gè)別事件的解釋,，而是能夠歸納的、更明確的模式,，對于古人或者今人都有效,。

（3）“成一家之言”

這要求史學(xué)家能夠提出自己的獨(dú)特看法，不能人云亦云,。

歷史沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,，不一樣的人看歷史會有不一樣的評斷。司馬遷的寫作不是歷史的定論,，更不是標(biāo)準(zhǔn)答案,。然而，用這種精神寫成的《史記》,，在中國傳統(tǒng)史學(xué)中竟然變成了“正史”的起源,。事實(shí)上，《史記》變成正史的起源,，大部分是來自它在體例上面的貢獻(xiàn),。

后來，中國傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為正史里寫的東西都是真相,，都是事實(shí),，都是標(biāo)準(zhǔn)答案。

三,，品讀《史記》

《史記》分成本紀(jì),、世家、列傳,、書,、表五類。

本紀(jì)基本上是把政治事件逐條列出來,，世家與列傳則把這些大事相關(guān)的人和事做更詳細(xì)的說明,。在周的封建時(shí)代和漢代早期,，紀(jì)年非?；靵y。用表可以讓讀者一目了然,，還可收錄一些重要人物的事跡,。

1,，次序

各類的排列也有清楚的時(shí)間軸概念。時(shí)間越早,，順序就越靠前,。

司馬遷在《史記》中非常用心地安排時(shí)間先后，讓大家體會其中的細(xì)微意義,。在世家,、列傳中，司馬遷對人物的順序也有講究,。而除此之外,，列傳還有其他分類，比如他會把活動(dòng)領(lǐng)域相近的人放在一起,。

和匈奴之間的關(guān)系是漢武帝時(shí)代最重要的一件事,，有三篇有關(guān)的列傳，即《李將軍列傳》《匈奴列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》,，被放在一起,，里面還列了和征伐匈奴有關(guān)系的一些人，例如霍去病,、公孫賀,、李息、公孫敖,、李沮,、張次公、蘇建,、趙信,、張騫等等。

與衛(wèi)青,、霍去病相比,，李廣并沒有很大成就，位階也不高,。司馬遷不只為李廣單獨(dú)作傳,，還把它放在《匈奴列傳》前面。

司馬遷如此設(shè)計(jì),，自然與他的生平有關(guān),。司馬遷被下獄受宮刑，主要就是因?yàn)樘胬盍贽q解,。李陵的祖父就是李廣,。

2，本紀(jì)

本紀(jì)是用于記錄皇帝,。

項(xiàng)羽出生于楚,，曾自封為西楚霸王,，但也仍是“王”而已，沒有真正當(dāng)天子建立一個(gè)王朝,。在《史記》里卻寫的是《項(xiàng)羽本紀(jì)》,。

在五行安排上，漢代認(rèn)定自己是土德,，也就是直接接在秦后面,，中間沒有項(xiàng)羽。司馬遷不認(rèn)同官方的觀點(diǎn),，認(rèn)為滅亡秦的是楚而不是漢,，是項(xiàng)羽而不是劉邦。

接在《高祖本紀(jì)》后面的是《呂太后本紀(jì)》,，而不是《惠帝本紀(jì)》,。在司馬遷眼中，呂后與項(xiàng)羽基本上一樣,，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把劉家天下改造成呂家天下了,，只不過最后被劉氏所敗。

3,，世家

依照體例,，世家本來講的是封王的貴族，這是因應(yīng)西周封建體制而特別設(shè)計(jì)的,。

孔子沒有王位,，在封建秩序里也沒有正式的貴族地位。對司馬遷來說,，沒有人比孔子更加重要,，就給予了世家地位。

陳勝被列在世家里,，是因?yàn)殛悇?、吳廣是秦朝最早起義的人。雖然陳勝,、吳廣的王位是自封的,，但是司馬遷愿意承認(rèn)他們的歷史重要性。

蕭何,、張良等人是協(xié)助高祖建立龐大王朝的功臣,，有些并沒有真正封王，可是為了凸顯他們的巨大貢獻(xiàn)與特殊角色,，也都被列入世家之中,。

4，書

“成一家之言”最特別的貢獻(xiàn)是書,。本紀(jì),、世家、列傳,、表基本上都是以人為主,，但書以事件為主，這本身就是一個(gè)了不起的史學(xué)體例的發(fā)明,?！妒酚洝匪鶎懙陌藭绕涫恰斗舛U書》,，里面的內(nèi)容有更多歷史的評斷,。

在《封禪書》中，他羅列出過去帝王與封禪的關(guān)系,，得到的結(jié)論是：其實(shí)在秦始皇之前,，所有封禪的故事都不太可信。

封禪最初的來源是秦時(shí)鄜畤的祭祀,，是秦立國之后受到西戎習(xí)俗影響而來的,。到了秦始皇的時(shí)期，齊魯?shù)姆绞坑纸o封禪附加上了神話的光環(huán),。司馬遷是想告訴我們：

第一,，封禪是后來才產(chǎn)生的，堯,、舜,、禹、湯沒有這樣的東西,；

第二,，封禪是兩個(gè)巨大的迷信系統(tǒng)結(jié)合在一起而產(chǎn)生的，一個(gè)來自秦和西戎,，另一個(gè)來自齊魯方士的幻想,，是秦始皇完成了封禪這個(gè)制度。

接下來司馬遷又寫了秦始皇封禪時(shí)的種種荒謬內(nèi)容,。他鋪陳封禪的背景與來源,，最重要的是要顯現(xiàn)他對于另外一個(gè)經(jīng)常被與秦始皇相提并論的皇帝的評斷，也就是隨時(shí)有權(quán)力殺他的漢武帝,。

中國文字最早的執(zhí)掌者就稱為“史”,，他們最早記錄的是人與神鬼之間的溝通。

一直到漢代,，史官的工作都還具有明顯的雙重性：有一部分來自商代的神鬼世界,，要觀察天文，計(jì)算歷算,，甚至去預(yù)卜吉兇,；另一部分則來自周人對現(xiàn)世的強(qiáng)調(diào),，要記錄人與人的交接、許諾,，不同親族如何建構(gòu)秩序,、規(guī)范行為。司馬遷認(rèn)為,，“究天人之際,，通古今之變”才是史官應(yīng)該首先承擔(dān)的職責(zé)。

在《封禪書》中,，雄才大略的漢武帝如此害怕死亡,，以為封禪可以長生。在各種方士的騙術(shù)下,，他才會一而再再而三地上鉤,。