今天整理和分享下中國漢傳佛教寺廟布局,，在前面幾年個人旅游和走訪了五臺山,，峨眉山，山西大同善化寺和華嚴寺,，正定八大寺,，杭州靈隱寺，大理崇圣寺,，韶光南華禪寺等,，也進一步結合相關書籍對佛教寺廟布局進行了梳理。

　　山門

　　山門即三門,，可以看到進佛寺很遠的地方就有佛寺大門入口,，一共有三個門，對應三解脫門,，即空,，無相,，無作三個門,。由于山門本身離天王殿很遠，現(xiàn)在的山門基本都是全部新建的,，更多的寺廟是根本就沒有山門而是入寺即入天王殿,。

　　進山門往北走，最先進入的就是天王殿,，與天王殿平行的是晨鐘暮鼓,，鐘樓和鼓樓位于天王殿的兩側，即西邊是鼓樓東邊是鐘樓,，晨鐘暮鼓,，太陽從東方升起即鐘樓在東。

　　圖片攝于五臺山大螺頂

　　在天王殿內部首先看到的是彌勒佛,，即未來佛,，彌勒佛背后神龕內供韋馱菩薩像。

　　彌勒菩薩即豎三世佛里面的未來佛,，也是民間說的布袋和尚,，大肚能容，容天下難容之事,；笑口常開,，笑天下可笑之人。韋陀菩薩是佛的護法神,，從宋代開始,，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩,，常站在彌勒佛像背后,，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人,。

　　在彌勒菩薩兩側是主管風調雨順的四大天王,，相信對于很多人來說四大天王的形象還來源于早期的西游記電視劇。

　　東方持國天王：慈悲為懷,，保護眾生,，護持國土，故名持國天王,。手持琵琶,，是主樂神。

　　南方增長天王：能傳令眾生,，增長善根,，護持佛法，故名增長天王,，手握寶劍,。

　　西方廣目天王：能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民,故名廣目天王,。故手纏一赤龍,。

　　北方多聞天王：因賜眾生福德而眾生得知尊名，守護北俱瀘州,。右手持傘,、左手持銀鼠。

　　彌勒菩薩被唯識學派奉為鼻祖,，其龐大思想體系由無著菩薩,、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙,、道安和玄奘的推崇,。彌勒道場比較著名的是浙江奉化雪竇山和貴州梵凈山。

　　觀音殿和藥師堂

　　圖拍攝于少林寺藥師堂

　　出天王殿后先看兩側布局,，從圖里面可以看到是觀音殿和藥師堂,。更多的是布局為珈藍殿和祖師殿，也有在兩側中的一側設置羅漢堂的,。但是相同的是這些一般都是在側殿,，而南北中軸上布局山門、天王殿,、大雄寶殿,、法堂和藏經(jīng)閣一般為統(tǒng)一布局。

　　珈藍殿：一般位于主殿之東,，供奉守護伽藍土地,?！百に{”是“僧伽藍”的略稱，意為“眾園”,、“僧院”,，即寺院。此殿中間是波斯匿王,，左為祇多太子,，右為給孤獨長者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國王,，后皈依佛教,，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻。后兩位最先施造了祇園精舍,，供佛陀和弟子們居住,。可以參考金剛經(jīng)的起篇,。

　　祖師殿： 殿內正中為來華的禪宗初祖達摩,，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海,。有的左側供創(chuàng)建禪林的馬祖道一,。禪宗祖庭少林寺大雄寶殿西側是六祖堂。在南華禪寺的六祖殿,，則將其獨立布置在中軸線的大雄寶殿之后。

　　圖片攝于南華寺

　　殿內正面供奉的是大勢至菩薩,、文殊菩薩,、觀音菩薩、普賢菩薩,、地藏菩薩,，兩側供奉的是禪宗初祖達摩、二祖慧可,、三祖僧燦,、四祖道信、五祖弘忍,、六祖慧能,，人稱六祖拜觀音。

　　圖拍攝于應縣木塔

　　觀音殿：以觀音為主尊的佛寺殿堂,，稱為觀音殿,，又名“大悲壇”。因為觀世音是西方極樂世界的上首菩薩,，表現(xiàn)一切佛的慈悲心,、大悲心,，是救世最切者，所以命之為“大悲壇”,。單獨供奉觀音一般也在大寺廟的側殿,。

　　羅漢堂：供奉羅漢的殿堂。因為佛教后來分成許多支派,，在小乘佛教里,，凡是信奉小乘佛教的人，按小乘佛教的教義進行修行達到的最高境界,，就叫做“阿羅漢果”,，簡稱羅漢。羅漢堂一般作為大的寺廟的側殿,，在嵩山少林寺進入天王殿往里,，則可以側面的羅漢堂。

　　中軸線核心-大雄寶殿

　　圖攝于杭州靈隱寺大雄寶殿

　　在中軸上向前即常說的大雄寶殿,，大雄寶殿一般也是整個寺廟最雄偉,，莊嚴威儀的地方。大雄寶殿里面最復雜的就是里面佛和菩薩的布局,。因此這部分主要是對這塊地方進行詳細說明,。

　　供一尊佛

　　一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見的有三種姿勢,。其一為成道相,，結跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上,，名為“定印”,，表禪定之意，右手直伸下垂,，名“觸地印”,。其二為說法相，結跏趺坐,，左手橫放在左腳上,，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”,。再一種是立像,，左手下垂，右手屈臂向上伸,。下垂手勢名“與愿印”,，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢名“施無畏印”,，表示能解除眾生苦難,。

　　對于供一尊佛的時候一般有佛十大弟子中的阿難和大迦葉做為協(xié)持,。

　　西方三圣(觀音-阿彌陀佛-大勢至）

　　對于凈土宗一般供西方極樂世界阿彌陀佛。對于供養(yǎng)阿彌陀佛時候一般是西方三圣布局,，即中間是阿彌陀佛,，左邊觀世音菩薩，右邊大勢至菩薩,，這個在大量凈土宗的寺廟里面都可以看到,。

　　華嚴三圣（文殊-釋迦牟尼-普賢）

　　對于華嚴殿一般會布局為華嚴三圣，即中間是釋迦牟尼佛,，左脅侍菩薩是以智慧聞名的文殊菩薩,，右脅侍菩薩是以大行聞名的普賢菩薩，三者合稱釋迦三尊,。對于大同華嚴寺即按此進行布局,。

　　供三尊佛

　　供三尊佛有多種安排方式。一般還是常說的法報化三身佛,，橫三世佛,，豎三世佛。供三尊佛的場景在很多寺廟都可以看到,，三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像,，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩,；在藥師佛旁的是日光菩薩,、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩,、大勢至菩薩,。

　　三身佛：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛,；左尊為報身佛，名盧舍那佛,；右尊為應身佛,，即釋迦牟尼佛。

　　橫三世佛：中間為釋迦牟尼佛,；左尊為東方凈琉璃世界的藥師佛,，右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛

　　豎三世佛：中間為釋迦牟尼佛；東部為過去佛燃燈佛,、西部為未來的彌勒佛

　　供五方佛

　　正中是法身佛,，名毗盧遮那佛，代表法界體性智,，佛呈跏趺坐,，手結智拳印,。左手第一位是南方寶生佛，表福德,，象征平等性智,，其身金色，所結手印或為滿愿印,，可滿足手機靚號出售平臺眾生一切愿望,，即左手持衣角當心，右手仰掌,；或結另一種手印,，左手為拳，右手開于外方,，屈無名指與小指,，中指與二指、大指劍立,。左手第二位是東方阿閦佛,，表覺性，代表大圓鏡智,，其像為坐像,，手印為破魔印，即右手舒五指指地,，左手以五指執(zhí)衣角,。右手第一位是阿彌陀佛，表智慧,，代表妙觀察智,。右手第二位是北方不空成就佛，表事業(yè),，代表成所作智,，其造像為金色，所作手印為施無畏印,，即左手執(zhí)衣兩角,，右手展掌，豎其五指,，當肩向外,。這五佛，根據(jù)密宗的理論綜合說明佛的意義,，即五佛表五智也,。

　　在五臺山，大同的華嚴寺,，善化寺都可以看到供五尊佛的場景,。

　　圖為山西大同善化寺

　　圖拍攝于大同華嚴寺

　　圖拍攝于大同華嚴寺地宮

　　供七方佛

　　過去七佛也有一些寺院大殿供過去七佛像,。過去七佛依時間先后排列為：毗婆尸佛、尸棄佛,、毗舍婆佛,、拘摟孫佛、拘那舍佛,、迦葉佛,、釋迦牟尼佛。佛教認為過去共有七佛,，釋迦牟尼佛是其最后一位,，在他之前還有先出世的六佛，其中前三佛是在過去劫中出世的,，后四佛是在現(xiàn)在劫中出世的,。因毗婆尸佛最長，故其像位于正中,，其余六佛分列左右兩邊,。

　　現(xiàn)在供養(yǎng)七佛的寺廟很少，可以看到的有蘇州北塔報恩寺,；四川峨眉報國寺,；遼寧義縣奉國寺。在五臺山和山西華嚴寺印象里面也看到過供養(yǎng)七佛,。

　　圖拍攝于云岡石窟

　　十八羅漢-大雄寶殿兩側

　　羅漢又稱阿羅漢,，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界,，不再受生死輪回之苦,，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養(yǎng)的圣者,。釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度后能流傳后世,，使眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間,，分居各地弘揚佛法,，利益眾生。

　　這十六位羅漢是：一賓度羅跋羅惰阇,、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘惰阇,、四蘇頻陀,、五諾矩羅、六跋陀羅,、七迦理迦,、八伐阇羅弗多羅,、九戍博迦、十半托迦,、十一羅怙羅,、十二那迦犀那、十三因揭陀,、十四伐那婆斯,、十五阿氏多、十六注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》),。五代以后,，或加上《法注記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》的作者摩拿羅多，成為十八羅漢,。

　　佛教傳到中國后,，十六羅漢成為藝術家創(chuàng)作的題材，后來演變成為十八羅漢,。一般布置在大雄寶殿內部兩側,。

　　藏經(jīng)閣

　　拍攝于五臺山顯通寺藏經(jīng)閣

　　藏經(jīng)閣也稱為法堂，一般安置在中軸線最后一進,、為兩層正殿,，是藏經(jīng)之處。上下分別供奉大日如來和三世佛,。給我印象最深的是五臺山顯通寺的藏經(jīng)閣,。少林寺的藏經(jīng)閣于1994年重建，是寺僧藏經(jīng)說法的場所,，其中藏書八百萬卷,，這是寺僧藏經(jīng)說法的場所。