鬼方是夏商周時居于我國西北方的方國，其活動載于《汲冢周書》,、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》,、《古本竹書紀(jì)年》,、《史記·殷本紀(jì)》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中。那時,，漠南地區(qū)多次發(fā)生討伐鬼方的大規(guī)模戰(zhàn)爭,，甲骨卜辭載"鬼方易"，即鬼方向遠方逃走或遷走,。本世紀(jì)以來,，經(jīng)我國、原蘇聯(lián),、蒙古國的考古發(fā)掘及研究工作,，證明鬼方遷到了南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶。

部落結(jié)構(gòu)

       鬼方,，是我國古代的北方部落,，早在史前時期就生活在中國北方草原，即是堯舜以前居于北野的山戎,、獫狁和熏粥統(tǒng)一后之舊部,。

歷史沿革

      周初，武王滅商后曾將其放逐至涇,、洛(今陜西涇河,、洛河)以北，令其按時入貢,。后因周軍鎮(zhèn)壓東方管叔,、蔡叔和武庚的叛亂，進攻東部的淮夷等而放松了對西北方的控制,，鬼方部落乘機從岐周(今陜西岐山)以西和隴(今陜西千陽,、隴縣)之間，經(jīng)常對西周西北邊境侵擾,，威脅周都鎬京(今陜西西安西),。二十五年，為了消除邊患，周康王命盂率領(lǐng)大軍進攻鬼方,。鬼方亦調(diào)兵迎戰(zhàn),。

        周康王二十五年(約公元前11世紀(jì))，周軍進攻鬼方(今陜西西北部,、山西北部和內(nèi)蒙古西部)的一次作戰(zhàn),。

       經(jīng)兩次大規(guī)模作戰(zhàn)，周軍斬殺鬼方4800多人,，俘獲其4名首領(lǐng)及以下1.3萬多人,，還繳獲了很多車馬和大量牛羊。周軍將鬼方又驅(qū)逐至遠離鎬京的汧隴和岐周以西,。周西北邊境暫安,。

       春秋時，稱這部分人作赤狄,。其后,，又以丁零的名字出現(xiàn)在史籍中。丁零,，《山海經(jīng)》作釘靈,，《史記·匈奴列傳》作丁靈，《漢書·蘇武傳》作丁零,，《魏略·西戎傳》作丁令,。兩漢時候，他們遷至蒙古高原,，史稱狄歷,、敕勒或鐵勒。在高車(高車丁零,、東支鐵勒)六部中,，狄歷為其一，且為六部之首,。

       21世紀(jì)以來,，經(jīng)我國、原蘇聯(lián),、蒙古國的考古發(fā)掘及研究工作,，證明鬼方遷到了南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶。

都城遺址

       李家崖鬼方都城遺址:位于清澗縣高杰村鄉(xiāng)李家崖村西,，無定河?xùn)|岸,。距今已有3000多年的歷史。南,、西,、北三面環(huán)水,。東西筑有城墻，南北以高到百米的懸崖為天然屏障,。古城平面呈不規(guī)則長方形,，南北122-213米，東西495米,，總面積67000平方米,。城內(nèi)房址、道路清楚可辯,。東城墻筑在土丘上,，殘長128米，復(fù)原長160米;西城墻殘長35米,，復(fù)原長151米,。東西城墻為土石結(jié)構(gòu)，用大小基本相同的小石塊和土筑成,，一層石塊上敷一層土，其結(jié)構(gòu)緊密,，外壁平整堅固,。遺址出土大量商至漢代的斧、棒,、盆等石器;鬲,、罐、碗等陶器;錐,、鏟,、骨卜等骨器;圭、料珠等玉器;劍,、矛,、駑、印章,、貨幣等青銅器,。

      1983年5月，經(jīng)省考古研究所確認,，古城遺址為商代鬼方都城遺址,。李家崖古城址文化遺存被考古界命名為李家崖文化。該遺址于2006年5月被國務(wù)院列為國家重點文物保護單位,。李家崖文化是近年來在中國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一個進入青銅器時代的考古學(xué)文化,，其時代大約相當(dāng)于商代晚期至西周中期?？脊艑W(xué)界認為,，該文化是與商周之際雄踞在北方地區(qū)的部落-鬼方相關(guān),，而清澗無定河流域則是商晚期鬼方部落活動的主要區(qū)域。

       上古部落名,。為殷周西北境強敵,。

【出處】:《易·既濟》:" 高宗 伐 鬼方 ，三年克之,。"《詩·大雅·蕩》:"內(nèi)奰于中國,，覃及鬼方 。" 毛傳:" 鬼方 ,，遠方也,。" 朱熹集傳:" 鬼方，遠夷之國也,。"參閱宋·王應(yīng)麟 《困學(xué)紀(jì)聞·易》,、 王國維 《觀堂集林·鬼方昆夷玁狁考》。

        據(jù)史料記載,，鬼方又叫易國是夏商時居于我國西北方的部落,。其活動載于《汲冢周書》、《易經(jīng)》,、《山海經(jīng)》,、《古本竹書紀(jì)年》、《史記·殷本紀(jì)》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中,。那時,，漠南地區(qū)多次發(fā)生討伐鬼方的大規(guī)模戰(zhàn)爭，甲骨卜辭載"鬼方易",，即鬼方向遠方逃走或遷走,。本世紀(jì)以來，經(jīng)我國,、原蘇聯(lián),、蒙古國的考古發(fā)掘及研究工作，證明鬼方遷到了南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶,。但是,，白人有亞馬孫女戰(zhàn)士的傳說，而且以鹿為圖騰的文化也遠達德國柏林等地,。

       春秋時,，稱這部分人作赤狄。其后,，又以丁零的名字出現(xiàn)在史籍中,。丁零，《山海經(jīng)》作釘靈,，《史記·匈奴列傳》作丁靈,，《漢書·蘇武傳》作丁零,，《魏略·西戎傳》作丁令。兩漢時候,，他們南遷蒙古高原,，史稱狄歷、敕勒或鐵勒,。在高車(高車丁零,、東支鐵勒)六部中，狄歷為其一,，且為六部之首,。其中有袁紇部、斛律氏,、解批氏,、護骨氏，異奇斤氏,。---------不過這些與鬼方就相去甚遠,，不可以認作同一個族群。

       《易經(jīng)》之《泰》和《歸妹》兩卦的六五爻辭都曾提到"帝乙歸妹"一語,，其中的"妹"是指"少女",，"歸妹"即嫁女之意。關(guān)于這句爻辭的史實背景,，古代學(xué)者除對"帝乙"的身份有不同看法外(一般認為此處"帝乙"指商紂王之父帝乙，一說指商湯(天乙),。)〔1〕,，沒有作更多的說明。1929年,，顧頡剛先生在一篇論文中將"帝乙歸妹"同《詩經(jīng)·大明》描寫的周文王成婚一事聯(lián)系起來理解,， 認為"帝乙歸妹"說的是古書失載的商王帝乙嫁女于周文王的故事〔2〕。此后,，不少學(xué)者根據(jù)顧說解釋《周易》或進一步說明晚商時期的商周關(guān)系和婚姻制度等問題 ,。高宗伐鬼方，三年克之:殷高宗討伐鬼方,，經(jīng)過了三年才取勝,。高宗，殷代中興帝王,，名武丁,。"鬼方"是殷時西北邊疆上的國家。

商帝武丁伐鬼方

        約在公元前13世紀(jì)時,。商王武丁,，曾發(fā)動大規(guī)模的討伐鬼方的戰(zhàn)爭,。《周易·既濟》載:"高宗伐鬼方,，三年克之,。"鬼方是商周時期活動在山西北部以及我國西北地區(qū)的一個古老部落。有關(guān)鬼方的記載最早見于甲骨文,、金文,。"鬼"字有"隗"(音鬼)、"酬"(音鬼)等多種異體形式,。有關(guān)鬼方的文獻記載是很多的,，如《周易·未濟》中說:"震用伐鬼方，三年有賞于大國,。""高宗伐鬼方,，三年克之。"這里的高宗說的是殷商中興之主武丁,。按照當(dāng)時商對北方部落用兵的記錄考察,，每次用兵一般為3000到5000人不等。按照甲骨文的記載,，鬼方被武丁打敗了,，敗亡的鬼方是遠遁、隱匿抑或遷徙,。

       在先秦時期的文獻,如《易經(jīng)》,、《詩經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》等書中,，多次提到殷,、周統(tǒng)治者曾與"鬼方"發(fā)生爭戰(zhàn)。鬼方究竟在哪里?長期來雖有不同看法,，但大體說來,，漢、唐時期的學(xué)者如孔安國,、揚雄,、班固、應(yīng)助,、韋昭,、虞翻、范曄,、宋衷,、干寶、孔穎達,、顏師古等人,，在他們的有關(guān)經(jīng),、史注釋或著述中，大都把鬼方解釋為遠方,、北方國,，或者直接就說是西羌，很少有人把它看成今天的西南一帶,。及至宋,、元以降，才有王質(zhì),、朱熹,、范匯、俞秘,、惠棟,、毛奇齡、李方湛,、張澎,、劉心玩等人，根據(jù)今本《竹書》等另創(chuàng)新說,，把鬼方考定在今西南一帶,。但本編輯一致認為它的中心在遼水上游，然后發(fā)生了遷移,。

      鬼方位于今天的湖北西部,，理由有3:

      1.《周易》:"高宗伐鬼方，三年克之,。"三年在古代是多年的意思,，可見殷高宗武丁功業(yè)之大?！对娊?jīng)·商頌》中宋國貴族(商的后代)稱贊自己祖先殷高宗武丁時說"撻彼殷武，奮伐荊楚,。罙入其阻,，裒荊之旅。有截其所,，湯孫之緒,。"凡是拿來夸贊的都是最值得說的，至少是個大事,，而無論是《史記》和《竹書紀(jì)年》均未寫高宗伐荊楚,，而只寫"伐鬼方"，可見《周易》中的"鬼方"和《詩經(jīng)》中的"荊楚"是同一件事情,。

       2.《竹書紀(jì)年》:"(武丁)三十二年,，伐鬼方,，次于荊"。荊即楚的別稱,，可見楚國和鬼方有著莫大的關(guān)系,。

       3.傳說祝融(吳回)娶了鬼方氏為妻，祝融是誰?乃楚人的始祖,。如果鬼方生活在塞外,。身在南方的祝融怎么能千里迢迢娶個北方戎狄鬼方女子為妻，在三四千年前,，交通,、信息非常落后，這樣作無異于南越王娶了匈奴女子為妻,，這是不可能的,。但此說經(jīng)不起推敲。

     《竹書紀(jì)年》:"(武丁)三十二年,，伐鬼方,，次于荊"。明確寫了商朝先伐荊楚,，后伐鬼方,，證實了周易中的記載。秦始皇先擊百越后擊匈奴,，難道說百越與匈奴有莫大聯(lián)系嗎?故第一,、二點理由均不正確。且商朝也尚鬼,，凡事占卜,，甲骨文都是用來占卜的，難道商朝也與鬼方有關(guān),。其次《竹書紀(jì)年》的記載更駁斥了楚即鬼方,。

      《史記.楚世家》記載:楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,，黃帝之孫,，昌意之子也。高陽生稱,，稱生卷章,，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正,，甚有功,，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂,，帝嚳使重黎誅之而不盡,。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后,，復(fù)居火正,，為祝融。祝融吳回是北方帝王高辛手下火正,，生活在北方,，娶北方的鬼方女子很正常。故第四點理由亦不靠譜

      王國維《鬼方獫狁考》：鬼方,，亞洲古代的小國,，位于今陜西西北部、山西北部和內(nèi)蒙古西部,，古代中國北方部落之一,，是商朝時期的外患?！兑棕浴へ侈o》上說:"高宗(武丁)伐鬼方,，三年克之。"但兩國人民也有聯(lián)姻關(guān)系,。鬼方常與昆戎,、洛泉、昆夷,、緄夷,、串夷等混用。在商朝有許多小國都稱"方",，例如:土方,、呂方、苦方,、龍方,、馬方、蜀方,、盂方等,。遠古時代-黃帝時期匈奴稱"葷粥"。(音:熏育)上古時代-堯舜時期稱"葷粥",、"山戎"、"玁狁",。(音:險允)夏朝-葷粥,。商朝-鬼方。西周-昆夷、玁狁,。春秋-戎狄,。在我國早期的許多經(jīng)典，諸如《山海經(jīng)》《周易》《汲冢周書》之中,，都曾提及一個神秘的王國——“鬼方”,。《周易》在《既濟》和《未濟》兩章卦辭中還這樣記載：“高宗伐鬼方,，三年克之,，小人勿用?！薄柏懠?，悔亡，震用伐鬼方,，三年有賞于大國,。”而從這兩則記載中我們還可見到,，鬼方在古時中原一帶華夏族的眼中的重要身份便是——戰(zhàn)爭對手,。

       對于《周易》的前一則記載，干寶,、孔穎達等都曾作出過一定的解釋,。干寶稱：“高宗， 殷中興之君,。鬼方,， 北方國也?！?孔穎達則說：“高宗者,， 殷王武丁之號也?！咦诜ス矸?， 以中興道?！薄两駥W(xué)界對這一記載的解釋也基本一致：所謂的“高宗伐鬼方”,，即是商代中興之君武丁征戰(zhàn)鬼方這一部族。

       對于后一則記載,，有學(xué)者認為是與前一則實為同一事件,。但也有學(xué)者認為后一則是關(guān)于周人征伐鬼方的記載。因為在這一則記錄之后還有諸如“有賞于大國”的言辭,。鑒于《周易》中多見“小邦周”,、“大國殷”的字眼,，此處的“大國”也應(yīng)當(dāng)是指殷商。于此,，第二則記載的主人公便應(yīng)當(dāng)是周人,，而非商王武丁。

       不過無論對這些記載作何解釋,，數(shù)千年來,，以中原為起源的華夏民族都未曾否認鬼方這一部族的存在。只是隨著時間的流逝,，人們對鬼方的認識由于資料的有限而越來越模糊,。甚至連鬼方到底來自何方，世間都流傳著多種觀點,。

       前文提到,，干寶曾提出鬼方是北方之國。但諸如宋衷所著的《世本》則稱鬼方是西方之國,，“于漢則先零羌是也”,。偽《竹書紀(jì)年》還說，鬼方是南方之國,，甚至比“荊”還要靠南……總之,，對于鬼方到底坐落于何處，古人吵了數(shù)千年也沒吵出個結(jié)果,。

       而即便根據(jù)與鬼方有直接接觸的商人的記載,，鑒于彼時“方”并非指代明確的疆域，商人所征討的鬼方也未必是鬼方全族,，我們也難以得出鬼方的許多具體信息,。直到近幾十年，在發(fā)現(xiàn)一座歸屬鬼方的重要古城遺址后,，我們才得以知曉至少鬼方重要一支的主要居住地——陜西省清澗縣李家崖,。

        以殷商為參考，李家崖是當(dāng)之無愧的“西方”,。能在此處建起一座規(guī)模不小的城池的鬼方,，即便只是部族的一支，也應(yīng)當(dāng)是實力強勁的,、有希望與殷商對峙的一支,。遑論在遺址中，考古學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了一尊可能書有“鬼”字的三足翁——這可成為證明這支鬼方是部族主體的有力證據(jù),。如此來看,，鬼方便是徹徹底底的“西方人”。

       當(dāng)然,，鬼方的“西方人”身份不同于后世的“西方人”,。在與殷商交手而留名于史后,，鬼方人部族的發(fā)展也與“西方人”大不相同。

       雖然對于鬼方種族的研究開展得較晚,，迄今為止也還是有較為顯著的成果：沈兼士先生從“鬼”之字義出發(fā)，認為鬼方應(yīng)當(dāng)是“異種之人”（即非華夏民族）,。余太山先生則進一步提出鬼方應(yīng)當(dāng)有“印歐語族之嫌疑”,。再加上鬼方還存在印歐語系民族普遍流傳的脅生傳說，更加強了其屬于印歐語族的可能性,。

       不過雖為源起“西方”的“西方人”,，鬼方后來卻又走上了華夏化的“東方”之路。根據(jù)《大戴禮·帝系》《世本·帝系》等的記載,，早在帝啻時期,，鬼方就已經(jīng)開始與中原的重要部族，尤其是祝融氏諸部展開聯(lián)姻,。

       后來一部分鬼方部族被殷商征服,，成為殷商的屬國。彼時中原文獻中出現(xiàn)的“鬼侯”,、“九侯”應(yīng)當(dāng)就是指歸化的鬼方,。而至周代，包括懷姓九宗在內(nèi)的各媿姓族氏,、隗姓赤狄,，大抵就是“鬼侯”、“九侯”的后代——也就是說,，一部分鬼方人最終歸入華夏族 ,，成為我們的共同先祖。

       至于仍舊堅持與中原對抗的那支鬼方人,。東漢末曾有學(xué)者提出其成為了兩漢時期活動于青藏高原一帶的先零羌的始祖的觀點,，但附和者較少。后世人們對這一支鬼方的研究仍未深入,，也就將這一疑團留到了今天,。至于何日能解開這一疑團，就要看這個疑團能激起你的多大興趣了,。

      鬼方國：一個古老而神秘的國度,！為何取了個如此怪異的名字？它有何特點,？源自哪里,？疆域幾何？古志曰安龍古郡地殷商時屬鬼方國,，可有物證,？《興義府志》大事志-紀(jì)年-歷代大事紀(jì)年：“郡地于殷時為鬼方國,。”

       打記事起,，就時時聽長輩們說起木咱通往廣西古道的八坎村有一名曰“望鄉(xiāng)臺”的地名,，煞是出名。至于何時因何出名也不得而知,，只是印象中提及此地名的人很多很多,。呀呀學(xué)語始幾十年來，在社會高速發(fā)展的裹挾下,，略顯浮躁的人們似乎漸漸忘卻了這一地名,，可對地方歷史頗感興趣的我卻一直對此揮之不去。直到兩年前的一天,，年近八旬的寨鄰張素國老人急切地對我說：“有時間我們還是到望鄉(xiāng)臺去看看,，有機會你把它寫出來，再過幾年我們這些老葛兜翹腳（去世）后就沒人記得這些事啦,！”帶著小小的使命感,，于是乎鄰居老幼和三班一行五人到望鄉(xiāng)臺訪寨老、問古道,、探秘境,、登臨望鄉(xiāng)臺，穿越南天門……可也僅徒有古人的嘆息,，毫無丁點先賢們的才思泉涌,。乘興而去敗興而歸！

      關(guān)于望鄉(xiāng)臺,，坊間多是商旅離別,、遠征無歸等只言片語的奇聞軼事，故翻遍方志均難尋蹤跡,；鮮有提也是鳳毛麟角,，難以為據(jù)。偶有鬼怪玄學(xué)的傳說,，都是些八九十歲老人語焉不詳?shù)牧攘葦?shù)語,。可就是這寥寥數(shù)語卻與前幾日在《興義府志》翻到的“殷高宗三十二祀,，伐鬼方,，三年克之?！敝械摹肮矸健备叨绕鹾?，接著深入查閱有關(guān)鬼方國的產(chǎn)生、特點,、影響,，再聯(lián)系望鄉(xiāng)臺和不遠處同為南盤江畔的興義市的豐都,，還有望鄉(xiāng)臺旁約兩公里的處南天門和南天門下近20米處的三生石以及南天門上面的伍格四地地名名詞的玄學(xué)傳說，進而發(fā)現(xiàn)鬼方國和望鄉(xiāng)臺,、豐都,、南天門、三生石,、伍格等地名間有著十分契合的邏輯關(guān)系,。這或許就是安龍古郡地屬鬼方國，鬼方國在西南,，在貴州的物證之一。

撲朔迷離鬼方國

       鬼方國：殷商時期一個古老而神秘的遠方原始部落國度,。在商朝有許多邊地小國都稱為“方”,，如土方、苦方,、龍方,、馬方等等。夷地鬼方部落原始崇拜的圖騰為骸俄（尸骨狀的圖案,，鬼形）,，原始部落常常鬼神不辯，鬼即神,，神即鬼,，都是權(quán)力的象征，其酋長稱為鬼主,，加之其地遠離中土,，故名鬼方國。古志云：“夷俗尚鬼,，故其酋號稱鬼主,。”

       據(jù)《山海經(jīng)》和《周易》,、《峒谿纖志》,、《今本竹書》、《史記》,、《后漢書》,、《貴州通志》、《興義府志》等古志記載：相傳,，安龍古郡境高嚳高辛氏時為槃瓠國,，時高辛氏征伐犬戎，久征不克,，最后高嚳有狗名槃瓠口銜得犬戎將吳將軍頭進獻,，才得以大敗犬戎,，帝樂之，乃以女配槃瓠,，生六男六女是為蠻夷之祖,。當(dāng)然這些描述在今天看來實屬荒誕離奇，可在圖騰崇拜極其盛行的原始部落卻是司空見慣的,。鬼方國時的古郡地也沿襲了這一習(xí)俗并有所創(chuàng)新,。

       為了在對外戰(zhàn)爭中威懾敵方，使敵畏懼,，鬼方人常常用斜頭盔或斜面具罩住臉部,，只以一只眼睛示人，吃了敗仗后驚恐萬分的敵軍更是傳聞鬼方人的這只眼睛長在面部中間,，人鬼難辨,。一聽到鬼方人殺來，紛紛望風(fēng)而逃,，驚悚萬分,！這或許就是王國維也認為“鬼方”該為“畏方”的原因。還有,，我們還可以大膽猜測,。今天布依族女性上身服飾也是從左往右或從右往左斜扣紐扣，或許就是這一傳統(tǒng)的沿襲,。

       受到啟示的部族首領(lǐng)在巫師的慫恿下,，為強化神權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威性，使族人萬眾拜服,，直接將骸俄作為鬼方族系崇拜的圖騰,，進而臆造了許許多多人鬼神三界的傳說。

       鬼方國巫師在盤古開天辟地傳說的基礎(chǔ)上,，進一步完善生命存在于人鬼神三界的民間傳說,，部族族人死后就會經(jīng)過一個叫鬼門關(guān)的關(guān)卡、然后便踏上黃泉路,，來到忘川河邊,，邁上伍格臺階后便到了奈何橋，橋分三層,，上層紅,，中層玄黃，最下層乃黑色,。愈下層愈加兇險無比,，里面盡是不得投胎的孤魂野鬼。生時行善事的走上層，善惡兼半的人走中層,，行惡的人就走下層,。路過奈河橋有一個土臺叫望鄉(xiāng)臺，鬼魂們便可在此眺望陽間家中情況,，訴說思鄉(xiāng)念親之苦,。隨后余情未了的鬼魂來到三生石前，最后一次把前世那份魂牽夢繞的未了情緣埋在三生石下面,，極不情愿的喝下孟婆遞過來的那碗忘情水后繼續(xù)前行,，他們中的罪大惡極者紛紛被打入十八層地獄，而一生行善,，于方國部族有重大功勞者則可前往豐都獲得特赦路引,，通過南天門升入神界或再次回到鬼方國……

鬼方國遺蹤考據(jù)

        這些看似荒誕的鬼方原始神話，既反映了原始社會的治理情況,，更是原始社會人們樸素的生死觀,、善惡觀和對理想生活的向往。它和今天的安龍甚至滇黔桂交匯處的南盤江流域有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系呢,？

        關(guān)于鬼方國究竟在何處，歷來存在西羌說和西南貴州主體說之爭,。究竟哪種說法最合理呢,，“西南貴州主體說”的理由有三：

      首先，即便“西羌說”成立,，也不能否認“西南貴州主體說”的合理性,，因為鬼方國與中土殷商多次征戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后被迫往湖南,，貴州等古楚地遷徙不是沒有可能的,，況且大家都無確切可靠，壓倒性的證據(jù),。

       其次,，據(jù)《興義府志》，《宋史》等古志考據(jù),，根據(jù)天文志分野說,，安龍古郡地屬鬼宿，與鬼方國的原始神話及部族特點高度吻合,?！杜d義府志》云：“郡地古為鬼方國，以分野上鬼宿而名國,，今郡之分野尚應(yīng)鬼宿,，可證古為鬼方國也?！?/p>

       最重要的是,，上述原始神話中諸多地名均出現(xiàn)在地處滇黔桂三省交匯處,，正處于云貴高原向兩粵沿海過度，落差極大的安龍城南,。這里崖險谷深,，溝壑縱橫，梅子關(guān),，石門關(guān)一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開,，歷來為兵家必爭之地，瘴氣繚繞時,，不正恰似神話傳說中的鬼門關(guān)嗎,？洶涌奔騰的南盤江是不是酷似奈何橋下的忘川河呢？如果說這些都還勉強有點道理的話,，那么望鄉(xiāng)臺,、三生石、南天門,、豐都,、伍格這些沿用至今的地名幾乎都扎堆出現(xiàn)在今安龍南境 南盤江畔的八坎村及其附近，這難道不是極其有力的物｛地名）證嗎,？