一,、何謂天人合一

華夏文明肇始之初，即屬圣賢的文明文化,。我們的文明是由圣人開創(chuàng)的,，無論是畫八卦的伏羲，還是人文始祖黃帝,，無論是以偏遠(yuǎn)彈丸之地起步的周文王,、周武王，還是輔佐小天子的周公,，以及集三代（夏,、商,、周）文化之大成的孔子（我們認(rèn)為孔子是這個(gè)世界上最偉大的人，沒有之一）,，都是人類真正的精英,，都是化除小我實(shí)現(xiàn)無我的圣賢。他們承前啟后所開創(chuàng)的中華文明是圣賢的文明文化,?？v觀歷史，只有中華文明能夠延綿數(shù)千年不中斷其重要原因就是她是由圣賢開創(chuàng)的文明,。

在此文明文化的籠罩與教化下,，我們的先人逐漸通過實(shí)踐提出了天人合一的理念。那么何謂天人合一,？天人合一指人們經(jīng)過學(xué)習(xí)圣賢教導(dǎo)與身心實(shí)踐（佛家叫修行,，儒家叫修養(yǎng)，道家叫修煉我們今天統(tǒng)稱為身心成長）,，漸次地或者頓然地化除小我,，實(shí)現(xiàn)無我，身心圓滿,。這里的天,，不是指物質(zhì)之天，而是指我們的終極存在,。

1.古人對(duì)天人合一的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

天人合一的過程,，是一個(gè)人化除自我的過程，是一個(gè)人成長身心的過程,。佛家的話來說,，是成佛的過程；用儒家的話來說,，是成圣成賢的過程,；用道家的話來說是成仙的過程。只是每一家的性格特點(diǎn)不同,，方法入路不同,。

存在之真理有真善美三德。

佛家以“真”入,，整個(gè)佛家的身心成長之路是破幻顯真的過程,。佛家認(rèn)為這個(gè)世界“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電,，應(yīng)作如是觀”,。這世界如夢(mèng)幻泡影，那我們到底在哪里,？經(jīng)常有人問我六道（天道,、阿修羅道,、人道、畜生道,、餓鬼道,、地獄道）到底在哪里？我這里打個(gè)比喻,，在夢(mèng)中你走在一條漆黑的盤山路上,。突然，你發(fā)現(xiàn)身后有一只惡狼在追,，你感到非?？謶郑疵蚯氨寂?，但事不湊巧,，腳下一粒石子突然把你滑倒，你一轉(zhuǎn)身,，看到餓狼張牙舞爪撲面而來……在這一瞬間你醒了,。醒了之后用手捂著心臟，搽著汗,，感嘆著幸虧是個(gè)夢(mèng),。

現(xiàn)在我問你，夢(mèng)中的盤山路,，還有把你嚇得半死的餓狼在哪里,？實(shí)際上是不存在的,，這些在你的心里,，在你的意識(shí)中。而我們眼前的這個(gè)世界與你的那個(gè)夢(mèng)是異曲同工的類比,。這個(gè)世界在哪里,？所謂的六道在哪里？在我們的意識(shí)中,。（注意：這里的意識(shí)指的不是心理學(xué)中的意識(shí),，而是東方生命學(xué)的意識(shí)，或者你可以理解為佛性,、德性等,。）也就是說，所謂的六道你輪回來輪回去,，其實(shí)哪都沒有去,，你就在意識(shí)中。六道僅僅是因?yàn)槲覀円庾R(shí)水平高低不同,，而投射外顯的不同外在境界,。明白了這一點(diǎn),，你就會(huì)明白，六道存不存在,，完全取決于我們的意識(shí)水平的高低,。

我們?cè)綗o我，越光明,，越圓滿,，我們的意識(shí)水平越高。反之我們?cè)阶晕?，越煩惱,，越愚昧，我們的意識(shí)水平越低,。

當(dāng)我們徹底無我的時(shí)候,，生命的真相就會(huì)無余的展現(xiàn)在我們的意識(shí)中或者眼前，我們的身心就會(huì)越來越圓滿,，越來越自在,，沒有煩惱，沒有糾結(jié),，沒有痛苦,，乃至沒有生死。佛家所有努力的方向都是在越來越無我的過程當(dāng)中越來越深刻的理解生命真相,，超越生死,，實(shí)現(xiàn)解脫，圓滿生命,。

道家以“美”入,。在莊子《南華經(jīng)》中有齊物論認(rèn)為，大鵬展翅九萬里,，搏擊長空之樂,，與小鳥嘰嘰喳喳在枝頭，歡喜跳躍之樂是“齊”的,，道家齊的是境界,，是對(duì)生命中美的領(lǐng)悟。所以,，道家對(duì)無為的理解非常到位,，無時(shí)無刻不在無為之中，有一絲的有為造作都是不合道的,。道家之道與儒家之道不是一個(gè)道,，道家之道是沒有本體層的，是在變化中體會(huì)無為之道。所以,，道家的優(yōu)長在于對(duì)美的領(lǐng)悟,。

儒家以善入，以自律道德入,。絕對(duì)自由的事物本身一定是絕對(duì)自律的,。絕對(duì)自由的事物一定是他本身對(duì)自己有絕對(duì)的規(guī)定性，否則無法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由,。這種自己對(duì)自己的規(guī)定性就叫做自律道德,。何謂自律道德，體現(xiàn)在每個(gè)人的身心內(nèi)部,，就是自己做人的基本的底線和原則,。比如不能殺人。只不過每個(gè)人的底線和原則高低不同而已,。再比如當(dāng)我們看到一個(gè)嬰兒爬到井邊即將掉到井里的時(shí)候,，無論是什么人，我們都會(huì)在那一瞬間幾乎是本能要去出手阻擋這樣的事情發(fā)生,。這種要去救這個(gè)即將爬到井邊嬰兒的本能就是自律道德的一種體現(xiàn),。

自律道德與他律道德不同是我們發(fā)自生命內(nèi)在的對(duì)自己的規(guī)定性。他律道德是來自于外在的對(duì)我們言行的規(guī)定性,，比如人類的公序良俗,、法律、道德等等,。

所以,，儒家講求道德，講求“物各付物,，各歸其位”,。每一事物都在每一事物應(yīng)該在的位置上，每一個(gè)人都在每一個(gè)人的位置上,，盡自己應(yīng)盡的本分,，這既是成就個(gè)人之道,，也是成就社會(huì)之道,。所以，儒家講“修身,、齊家,、治國、平天下”,。

以孔子為代表的儒家給我們?cè)O(shè)計(jì)的身心成長之路,，并沒有給我們?cè)O(shè)定一個(gè)具體的目標(biāo)，而是活到老學(xué)到老。一個(gè)人的一生就是他成長的過程,，人生所經(jīng)歷的在在處處就是他的道場,。在不斷的省身慎獨(dú)中，化除身心偏雜之氣質(zhì),，舉手投足,、起心動(dòng)念都符合生命的、存在的自律道德,，最終達(dá)至身心內(nèi)外皆是“仁”的呈現(xiàn),，達(dá)至“從心所欲而不逾矩”。這時(shí),，他走路就是道在走路,，他說話就是道在說話，他的身心內(nèi)外圓滿的呈現(xiàn)生命的一切內(nèi)涵,。

佛家已真入,，但也含化善與美。道家以美入,，但含化真與善,。儒家以善入，但也含化真與美,。

儒佛道三家皆是終極圓滿之教,。如果硬要比出高下，歷史的來看,，我們認(rèn)為儒家是最化修行于無形的,，和光而同塵之終極教導(dǎo)。以儒家思想為核心的中華文明在一開始就非常重視此生,，此岸,。我們信奉艱苦奮斗，自強(qiáng)不息,?！白硬徽Z怪力亂神”給我們整個(gè)中華民族后續(xù)發(fā)展定下了基調(diào)，我們沒有神靈崇拜,，因?yàn)椴淮嬖诰融H我們的神靈,，遇到問題我們不會(huì)向外找原因，而是反躬內(nèi)省,。另外,，孔子強(qiáng)調(diào)孝，通過孝在子女與父母之間形成精神成熟的鏈條,，中華民族在世代延綿中通過血脈傳承實(shí)現(xiàn)精神成熟,，而不是通過宗教，僅此一點(diǎn)足見中華文明之成熟。當(dāng)然,，還有基于自律道德的其他要素,，比如仁義禮智信、溫良恭儉讓等等,。同時(shí),，進(jìn)一步通過師道傳承道統(tǒng)，令中華民族一直有“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”“天下興亡,，匹夫有責(zé)”“鐵肩擔(dān)道義”的“士”的階層和普通民眾的自律、勤勞,、節(jié)儉,、低調(diào)等成熟品格。這在世界上絕無僅有,，獨(dú)此一家,。

在佛家寧瑪派中，有九乘佛法的提法,，其中九乘佛法之巔是“大圓滿法”,。大圓滿修到后期，行者會(huì)從追求圓滿,，從追求成就法報(bào)化三身成就中放棄所有的修行,，回到人間，只注重做人做事,，做到真正的和光而同塵,。如果行者還有要成就的念頭就永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了真正徹底的成就。所以,，從這個(gè)角度看藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世,，更多的還是停留在六度萬行之中，如果要獲得終極成就,，需要中止以活佛的身份轉(zhuǎn)世,，老老實(shí)實(shí)做人，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)修行本身的超越,。一個(gè)成就者在最后實(shí)現(xiàn)圓滿成就時(shí),，需要超越身心成長過程本身，也就是說,，一個(gè)修行者開始走進(jìn)修行有多少有為,，最后就需要花相應(yīng)程度的時(shí)間去化除修行本身所帶來的執(zhí)著。能理解這一點(diǎn),，需要此修行者身心圓滿程度至少在95分以上。

而儒家從一開始給我們?cè)O(shè)定的是我們本來就在解脫中，沒有什么人需要解脫,，我們只是在人生中不斷超越自我,，圓滿內(nèi)在。沒有出世自然也就不存在入世,。從一開始我們就是和光而同塵的,，也就是說，起步就是最開放徹底的“大圓滿”,。所以儒家之圓滿不是一般人所理解的日常生活之道,，而是符合生命終極成就之大道。所以,，中華文明之成熟,，之偉大無論怎樣贊頌都不為過，這是人類的頂級(jí)智慧指導(dǎo)下的圓滿終極之教育體系,。所以我常說,，孔子是這個(gè)世界上最偉大的人，沒有之一?。ㄎ赐甏m(xù)）