湯用彤(右)為兒子湯一介(中)講解哲學(xué)問(wèn)題

“湯氏三杰”即湯霖,、湯用彤,、湯一介。湯氏家族一門(mén)三杰,，家學(xué)幾代相傳,，是近代學(xué)術(shù)界的佳話,。“湯氏三杰”對(duì)易學(xué)的繼承與研究,，最先得益于其家學(xué),。其實(shí),，湯氏家學(xué)的傳承，不止三代,。湯一介先生的曾祖父湯莘因好讀書(shū)而聞名鄉(xiāng)鄰,，喜歡收藏書(shū)籍的湯莘為“湯氏三杰”的崛起奠定了基石。據(jù)文獻(xiàn)記載,，湯一介的祖父湯霖“喜漢易,、善國(guó)學(xué)”。湯霖的專(zhuān)長(zhǎng)與愛(ài)好影響了湯用彤,、湯一介父子的學(xué)術(shù)生涯,，也促進(jìn)了他們弘揚(yáng)“道統(tǒng)”，著書(shū)立說(shuō)的學(xué)術(shù)進(jìn)程,。

《胡適遺稿及秘藏書(shū)信》中有一封湯用彤寫(xiě)給他學(xué)生王維誠(chéng)的信,，信中如是說(shuō):“維誠(chéng)足下：日昨接得來(lái)示，祗悉,。聞來(lái)牛津能努力讀書(shū),；并對(duì)于中華圣道有會(huì)心而能發(fā)弘愿，至以為慰,?！蓖蹙S誠(chéng)曾就讀于牛津大學(xué)，湯用彤希望王維誠(chéng)努力學(xué)習(xí),，為弘揚(yáng)中華圣道做些事,。字里行間，透露著老師對(duì)學(xué)生的厚愛(ài),。湯一介認(rèn)為,，這封信對(duì)研究湯用彤的治學(xué)思想尤為重要。湯一介指出：“它（指這封信）或是研究我父親思想的一重要文獻(xiàn)”,。也借此論述了湯用彤研究“魏晉玄學(xué)”的本義,，即“為往圣繼絕學(xué)”，為傳承中華圣道貢獻(xiàn)自己的力量,。所以湯一介又說(shuō)：“用彤先生之本義,，在于中華文化之'道統(tǒng)’”。

什么是“道統(tǒng)”,？賀麟就湯用彤所講的中華文化之“道統(tǒng)”做過(guò)較為精準(zhǔn)的解讀,。賀麟在《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)中指出：“他（湯用彤）一掃中國(guó)哲學(xué)的道統(tǒng)在孟子以后有過(guò)長(zhǎng)期失傳的偏狹舊說(shuō)。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的道統(tǒng)自來(lái)就一脈相傳,，沒(méi)有中斷,。即在南北朝時(shí)代，當(dāng)佛學(xué)最盛,，儒家最衰時(shí),，中國(guó)人并未失掉其民族精神,。外來(lái)的文化只不過(guò)是一種偶然的遇合，外在的刺激,，而中國(guó)人利用之,，反應(yīng)之，吸收之,，以發(fā)展中華民族精神,，并促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的新進(jìn)展”。由賀麟論述可知,，湯用彤高度重視中華文化之“道統(tǒng)”,。湯用彤之所以如此重視文化“道統(tǒng)”，一方面來(lái)自家學(xué)的啟迪,，另一方面也體現(xiàn)了湯用彤治學(xué)的扼要與水平,。湯氏家學(xué)所謂“道統(tǒng)”，說(shuō)白了,，就是為為天地立心,，為生民立命，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做貢獻(xiàn),。

#01. 湯霖的家訓(xùn)與“漢易”

湯一介曾對(duì)湯用彤的學(xué)術(shù)成就做過(guò)評(píng)價(jià),，湯一介說(shuō)：“'用彤先生是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)通中西、接通華梵,、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一’,。如此成績(jī)，自然與其早年求學(xué)經(jīng)歷有著密切聯(lián)系,。湯用彤幼承庭訓(xùn),，少年時(shí)期入新式學(xué)堂?！闭f(shuō)到新式學(xué)堂，不得不提湯用彤的父親湯霖,。湯霖本人非常注重教育,，曾創(chuàng)辦過(guò)新式學(xué)堂。據(jù)《甘肅文史資料選輯》第十七輯劉尊賢所著的《清末甘肅優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂》記載,，湯霖創(chuàng)辦的新式學(xué)堂吸納了西方辦學(xué)理念,，引進(jìn)西方語(yǔ)言學(xué)，數(shù)理學(xué)科等,，湯用彤在新式學(xué)堂學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,，為他之后研究魏晉玄學(xué)，兼容中西之學(xué)埋下了伏筆,。

湯用彤幼承庭訓(xùn),，要從其父湯霖的人生經(jīng)歷說(shuō)起,。

湯霖（1850-1912年），晚號(hào)頤園老人,，湖北黃梅縣人,，光緒十六年恩科進(jìn)士。湯霖42歲那年來(lái)甘肅發(fā)展,，先后任甘肅平蕃（現(xiàn)永登縣）,、渭源知縣。辭官后在甘肅渭源,、蘭州等地設(shè)館授徒,。《湯用彤年譜簡(jiǎn)編》說(shuō)：“湯霖素喜漢易,，善國(guó)學(xué),，有文傳世”。另?yè)?jù)《創(chuàng)修渭源縣志·職官表》和《渭源風(fēng)土調(diào)查錄·湯霖傳》等文獻(xiàn)記載：“（湯霖）講授文學(xué),，因以執(zhí)師生禮,，而官民之風(fēng)變焉。迨后文明日進(jìn),，先生使然,。”渭源志書(shū)文獻(xiàn)中的湯霖講“文學(xué)”,、重“學(xué)風(fēng)”,但不見(jiàn)其治學(xué)的主旨,。因現(xiàn)存有關(guān)湯霖的文獻(xiàn)資料極少，只有從一些零散的文字里搜羅一些信息,。

《漢魏兩晉南北朝佛教史》有：“湯霖平生致力于漢學(xué),，對(duì)用彤先生之影響很大?！钡恼f(shuō)法,。漢學(xué)最初指研究與中國(guó)漢民族有關(guān)的經(jīng)史、名物,、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué),。從廣義上講，漢學(xué)就是中國(guó)所有學(xué)問(wèn)的匯集,，可以同畫(huà)等號(hào),。不過(guò)漢易偏重象數(shù)，重陰陽(yáng)消息,，并以卜筮為體例,。漢易與道家學(xué)說(shuō)關(guān)系密切，且滲入了中醫(yī),、音律,、天文歷法等科目,。從宏觀上講，漢易仍然以探究天象,、地理人文為目的,。毋庸置疑，漢易是“道統(tǒng)”之學(xué),，連著中華圣道的根系,。

從湯用彤先生與湯一介的學(xué)術(shù)體系來(lái)看，漢易就是疏通兩位國(guó)學(xué)大師學(xué)問(wèn)的根源,。湯霖研究漢易與國(guó)學(xué)的著作已遺失,，不過(guò)，我們可以推測(cè),，湯霖研究漢易必然有所得,，也或是口授心傳?？傊?，在湯用彤與湯一介的著作與論述中可以得到印證。

#02. 湯用彤的魏晉玄學(xué)與“易理”

湯用彤先生稟賦異常,，三歲能背《哀江南》,，十九歲考入清華，29歲獲哈佛大學(xué)碩士學(xué)位,，在哈佛大學(xué)求學(xué)期間與陳寅恪先生,、吳宓先生合稱(chēng)“哈佛三杰”。湯用彤回國(guó)后執(zhí)教于南開(kāi)大學(xué),，后任西南聯(lián)大人文學(xué)院教授,。教書(shū)期間著書(shū)立說(shuō)，其力作《漢魏兩晉南北朝佛教史》與《魏晉玄學(xué)論稿》,，頗具影響,。湯用彤雖無(wú)專(zhuān)門(mén)研究《周易》的著作，但《周易》作為魏晉玄學(xué)家的必讀教材,，又是研究玄學(xué)所繞不開(kāi)的,。湯用彤認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的道統(tǒng)未曾中斷,。因魏晉時(shí)期的玄學(xué)不僅接繼著老莊道家傳統(tǒng)，同樣也接繼著儒家傳統(tǒng),。賀麟就指出：“用彤先生研究“魏晉玄學(xué)”,，是想把中國(guó)哲學(xué)的這種傳統(tǒng)未曾中斷的實(shí)情作一較為深入的勾畫(huà)”。

湯一介也表示：“用彤先生在他的《魏晉玄學(xué)講課大綱》中,，把《支道林義》列于第九章,，《僧肇不真空義》列為第十章,，《道生頓悟義》 列為第十一章”?？梢?jiàn)用彤先生是有意把支道林,、僧肇、道生納入中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng),，是有意而為,。湯用彤將釋家、道家文化納入哲學(xué)體系,，可謂用心良苦,。用彤先生與錢(qián)穆先生對(duì)文化傳承的認(rèn)知極為相似，錢(qián)穆寫(xiě)《國(guó)史大綱》的目的,，也是為了論證中華文化是一脈相承的文化,。用彤先生選題哲學(xué)，傾心研究上承兩漢,，下啟盛唐魏晉玄學(xué),，就是為了論證中華文化道統(tǒng)自古“一以貫之”，未曾間斷,。從湯氏家學(xué)的道統(tǒng)到湯霖喜讀漢易,，再?gòu)牡澜y(tǒng)、漢易為原點(diǎn),，研討玄學(xué)與哲學(xué),，也是一脈相承的。

湯用彤對(duì)王弼的《周易略例》有著獨(dú)到見(jiàn)解,。他結(jié)合《周易·系辭》：“書(shū)不盡言,，言不盡意”的觀點(diǎn)，運(yùn)用王弼“明象”說(shuō),，全新解讀了魏晉玄學(xué)的“言意之辯”,。湯用彤在解決儒家與道家思想沖突等問(wèn)題時(shí)，試圖用易學(xué)思維去調(diào)解,，如他所述,，玄學(xué)家亦儒亦道，何晏既解《論語(yǔ)》,，又解《周易》,；王弼不僅釋義《論語(yǔ)》、注解《老子》,，也研究《周易》,。用言意之辨來(lái)調(diào)和儒道思想沖突的高論，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界是空前的。據(jù)季羨林回憶：“湯用彤先生正開(kāi)一門(mén)新課《魏晉玄學(xué)》,。我對(duì)湯先生的道德文章極為仰慕,。他的著作雖已讀過(guò)，但是我在清華從未聽(tīng)過(guò)他的課,，極以為憾,。何況魏晉玄學(xué)的研究，先生也是海內(nèi)第一人”,。季先生向來(lái)以嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)著稱(chēng),，季先生說(shuō)湯用彤是“魏晉玄學(xué)的研究海內(nèi)外第一人”，這一雅號(hào)既是他的自肺腑真言,，也是對(duì)湯用彤學(xué)術(shù)水平的高度認(rèn)可,。

湯用彤在論述玄學(xué)時(shí)，提出了“宇宙本體論之玄源自漢代陰陽(yáng)家”的觀點(diǎn),，并列舉了揚(yáng)雄的《太玄》,，張衡的《玄圖》，借此闡釋了玄與天道的關(guān)聯(lián)和延展,。這一論述又與湯用彤強(qiáng)調(diào)的中華圣道的理念融會(huì)貫通,。然隨著魏晉“新易”漸趨純理，玄學(xué)家們偏向于用《老子》《莊子》解《易》,，王弼引道家釋《易》的代表人物,，湯用彤讀王弼的《周易略例》得以明象，并對(duì)漢易中卜筮本源,、象數(shù)之學(xué)進(jìn)行了辨別與闡述,，將玄理、人道,、君道合理的部分上升為“道統(tǒng)”,，而并非全盤(pán)否定。湯用彤之所以有選擇,、有主見(jiàn)地研究學(xué)問(wèn),，自然離不開(kāi)他對(duì)“道統(tǒng)”的深層次理解。

#03. 湯一介與“易哲”

湯一介出生于天津,，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,，是當(dāng)代哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師,。在父親湯用彤的影響下,，他從中學(xué)時(shí)期就開(kāi)始閱讀哲學(xué)、宗教,、歷史類(lèi)書(shū)籍,，這也開(kāi)啟了少年湯一介的佛系人生,，使他走上研習(xí)哲學(xué)、國(guó)學(xué)的路子,。20世紀(jì)80年代，已是副教授的湯一介在北大哲學(xué)系率先開(kāi)設(shè)了“魏晉玄學(xué)與佛教,、道教”課程,。湯一介主持編纂《儒藏》期間，引入易類(lèi)文獻(xiàn)“精華編”,。易類(lèi)精華編含點(diǎn)校說(shuō)明,、序文、藏本介紹,、文獻(xiàn)稽考等,，規(guī)模宏大、體系完整,、解讀詳細(xì)且新穎,，無(wú)疑是易友們參考、學(xué)習(xí)的好資料,。從玄學(xué)課程到《儒藏》易類(lèi)點(diǎn)校,，無(wú)不包含他對(duì)家學(xué)的繼承發(fā)揚(yáng)與對(duì)“道統(tǒng)”的關(guān)懷。

至于哲學(xué)家的名號(hào),，湯一介自持其說(shuō),。湯一介說(shuō)他是哲學(xué)工作者，不是哲學(xué)家,。湯一介認(rèn)為哲學(xué)家是有創(chuàng)造思想的,，“哲學(xué)工作者”是解釋這些哲學(xué)家的思想，或者用這些哲學(xué)家的思想來(lái)解釋歷史或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的,?！皷|方之子”欄目釆訪過(guò)湯一介，記者問(wèn)先生：“把你和你父親放在一塊兒,你會(huì)不會(huì)有壓力,？”湯一介說(shuō)：“當(dāng)然我確實(shí)感覺(jué)到有非常大的壓力,。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我都是不足的”,。先生謙虛的同時(shí),，也道出了家學(xué)對(duì)其學(xué)術(shù)生涯的諸多影響。劉大鈞教授“湯一介哲學(xué)思想與易學(xué)詮釋申述”一文系統(tǒng)闡釋了先生對(duì)家學(xué)的傳承以及先生對(duì)易學(xué)的真知灼見(jiàn),。劉大鈞指出：“在易學(xué)領(lǐng)域,，湯先生指出《周易》是一部會(huì)通天道與人道的書(shū)，而易學(xué)天人之道的會(huì)通是根源于卜筮的,，并經(jīng)由《易傳》得以闡明,；天與人共為一有機(jī)生命體，故應(yīng)重視“普遍和諧”之“太和”觀念”。

湯一介的說(shuō)法又進(jìn)一步佐證了卜筮與易哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),，與朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》觀點(diǎn)相似,，都肯定了易學(xué)的根源在卜筮，所以研究《周易》也要注重實(shí)踐,，用先生的話講,，要懂得“感通”，將天下興亡與匹夫有責(zé)聯(lián)系起來(lái),，追求“天人合一”之真諦,。其實(shí)，“天人合一”的核心離不開(kāi)哲學(xué)體用之間的感同,。

劉大鈞又說(shuō)：“湯先生提出了建立《周易》解釋學(xué)的問(wèn)題,，認(rèn)為《系辭傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋包括本體論的解釋系統(tǒng)和宇宙生成論的解釋系統(tǒng)。且后者又包含易學(xué)宇宙生化符號(hào)系統(tǒng),。湯先生關(guān)于宇宙生化符號(hào)系統(tǒng)的思想,，在傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，為現(xiàn)代易學(xué)象數(shù)學(xué)研究提供了新的理論視野和方法,，為今后易學(xué)的研究與發(fā)展指明了一個(gè)重要方向”,。象數(shù)是易學(xué)根基之所在，也是易學(xué)最為獨(dú)特之處,，從象數(shù)入研究《周易》,，才能真正契入易道之精髓。湯先生提出的宇宙生化符號(hào)系統(tǒng)的思想研究,，要建立傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上,，這或許是湯霖傳家之學(xué)的核心所在，湯用彤與湯一介關(guān)于《周易》的解讀,，始終沒(méi)偏離漢易,，并對(duì)象數(shù)研究指明了方向，也促進(jìn)了《周易》研究的進(jìn)程,。

湯一介認(rèn)為了解不同文化,，首先自身必須有主體性，有自身文化的主體性,。其實(shí)這個(gè)自身的主體性也是湯氏家學(xué)的表現(xiàn),，湯一介指出：“如果丟失了自身文化的主體性和本源，我們就沒(méi)有能力去吸取其他文化優(yōu)秀的精髓,，反而容易吸收不健康的東西”,。這一論述又回到了“道統(tǒng)”，進(jìn)一步說(shuō)明“形而上”的哲學(xué)要向下,，發(fā)揮務(wù)實(shí)作用,，“形而下”的術(shù)學(xué)要向上,，提升理論高度，所以說(shuō)“向內(nèi)求法”（走向內(nèi)在）是關(guān)鍵,，本體論反過(guò)來(lái)影響認(rèn)識(shí)論,。若一味地追求你不懂的知識(shí)，漫無(wú)目的的拓展知識(shí)面,，不僅耗費(fèi)精力,，還會(huì)偏離“道統(tǒng)”，就像理學(xué)過(guò)于重理而舍棄象數(shù),，最終將走向了以理解易的死胡同。

“湯氏三杰”讀易,、解易,、論易，一直追求“道統(tǒng)”,，探賾索隱,，因而能鉤深致遠(yuǎn)。

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