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不忘湯門(mén)兩代師長(zhǎng)的教誨(附照片)

 dspri 2014-10-17
牟鐘鑒
1957年,,時(shí)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)的湯用彤(右)在給湯一介(中)和楊辛(左)講解陶宏景論神形問(wèn)題

 

  湯一介先生拒絕哲學(xué)家的稱號(hào),自我定位為哲學(xué)問(wèn)題思考者,,表現(xiàn)了“君子泰而不驕”的品格,,鼓勵(lì)青年學(xué)者勇敢向前開(kāi)拓,。他對(duì)青年學(xué)子關(guān)懷備至,為晚輩寫(xiě)的序文就有十篇以上,。尤其值得稱道的是:湯先生提出“自由是一種創(chuàng)造力”,,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由、獨(dú)立思考的重要性,,指出了繁榮學(xué)術(shù)之關(guān)鍵所在,。
  
  我很幸運(yùn),接受過(guò)湯門(mén)兩代老師湯用彤先生和湯一介先生的指點(diǎn),、輔導(dǎo),。1963年某日,我隨同許抗生學(xué)友去北大燕南園湯用彤先生家,,聽(tīng)取湯老關(guān)于佛學(xué)的輔導(dǎo),,其時(shí)抗生是湯老的研究生,我是慕名去蹭學(xué),。湯老那時(shí)已經(jīng)重病在身,,說(shuō)話費(fèi)力,字寫(xiě)得歪歪斜斜,,有表盤(pán)那般大,,手在發(fā)抖,而態(tài)度和藹可親,,循循善誘,,讓人心里既難受又敬佩,身體如此衰弱仍不肯放下教鞭,。大約兩次上門(mén)之后,,湯老便病重住院,不久便去世了,。
  我有幸親聆湯老教誨,,其情其景,至今仍歷歷在目,。1964年湯老去世,,靈柩停于平安里護(hù)國(guó)寺,我參加了追悼會(huì),,見(jiàn)到陳毅等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人前去吊唁,。我買(mǎi)了一本湯老《漢魏兩晉南北朝佛教史》,在扉頁(yè)上寫(xiě)下“購(gòu)于湯先生逝世后兩天”,,用以紀(jì)念,,并在后來(lái)日子里認(rèn)真通讀了這本佛學(xué)研究的經(jīng)典之作,感佩湯老學(xué)問(wèn)純熟無(wú)比,,將文獻(xiàn)與義理有機(jī)融合,,簡(jiǎn)潔而不空疏,,系統(tǒng)而不煩瑣,態(tài)度客觀理性又褒貶有度,,文字精粹又有文采,,誠(chéng)為不可多得之精品佳作,由此我初步見(jiàn)識(shí)了中國(guó)佛學(xué),。我又細(xì)讀了他的《魏晉玄學(xué)論稿》,,一本字?jǐn)?shù)不多的小書(shū),高度凝練地闡述了魏晉佛學(xué)與玄學(xué)的主要學(xué)派及兩者的內(nèi)在對(duì)應(yīng),,成為我與學(xué)友們打開(kāi)魏晉哲學(xué)之門(mén)的鑰匙,。1983年,湯一介先生編輯的《湯用彤論著集》由中華書(shū)局出版,,其中收入湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》,。我初讀之下發(fā)現(xiàn)該書(shū)1938年初版上有一篇“跋”,1955年重印時(shí)它被刪去了,,因此一直未緣習(xí)讀,。這篇“跋”表達(dá)了湯老治佛學(xué)之道,其精要在下面一段話:“中國(guó)佛教史未易言也,。佛法,,亦宗教,,亦哲學(xué),。宗教情緒,深存人心,,往往以莫須有史實(shí)為象征,,發(fā)揮神妙之作用。故如僅憑陳?ài)E之搜討,,而無(wú)同情之默應(yīng),,必不能得其真。哲學(xué)精微,,悟入實(shí)相,,古哲惠發(fā)天真,慎思明辨,,往往言約旨遠(yuǎn),,取譬雖近,而見(jiàn)道深弘,。故如徒于文字考證上尋求,,而乏心性之體會(huì),則所獲者其糟粕而已,?!逼渲小巴橹瑧?yīng)”和“心性之體會(huì)”乃是研究中國(guó)宗教和哲學(xué)應(yīng)有的基本態(tài)度,。我為這一發(fā)現(xiàn)而歡欣鼓舞,于1993年湯老百年誕辰之際,,寫(xiě)了一篇《研究宗教應(yīng)持何種態(tài)度》以為紀(jì)念,,提出了研究宗教的最佳位置和態(tài)度“在信與不信之間”,該文收入湯一介先生編《國(guó)故新知——中國(guó)傳統(tǒng)文化的再詮釋:紀(jì)念湯用彤先生誕辰百周年論文集》,。我后來(lái)在宗教學(xué)研究上形成的宗教和諧論,、宗教文化論、宗教促進(jìn)論,、宗教生態(tài)論,、溫和無(wú)神論等專論觀點(diǎn),實(shí)源于湯老的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)心得,,它影響了我一生,。使我更加慶幸的是,湯老的“同情之黙應(yīng)”,、“心性之體會(huì)”這兩句名言已經(jīng)被學(xué)術(shù)界廣為傳播,,得到普遍的認(rèn)同。
  1962年秋起,,我在北大讀中國(guó)哲學(xué)史研究生,,師從馮友蘭先生、任繼愈先生,、朱伯昆先生,。身為助教的湯一介先生主動(dòng)關(guān)心我的學(xué)習(xí),約我到他的住房兼工作室談話,,專就研究生如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題,,給我做輔導(dǎo)和指點(diǎn)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào),,研究生和本科生不同,,一定要突出學(xué)習(xí)的研究性,學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,,把讀書(shū)與研究結(jié)合起來(lái),。一介先生耐心告訴我如何收集第一手資料,如何把握中國(guó)哲學(xué)原典,,如何參照西方哲學(xué)成果,,如何寫(xiě)出有自己心得的專題和畢業(yè)論文,如何利用北大有利條件多聽(tīng)一些外系教授的選修課,??梢哉f(shuō)是諄諄教導(dǎo),不厭其細(xì),。我后來(lái)盡力按他的要求去做,,使自己在研究生三年學(xué)習(xí)中打下了良好的學(xué)業(yè)基礎(chǔ),。
  我從北大畢業(yè)至今已接近半個(gè)世紀(jì)了,與湯一介先生時(shí)有聯(lián)系和來(lái)往,。特別是改革開(kāi)放以來(lái),,他的學(xué)術(shù)事業(yè)、活動(dòng)和成果都在不斷地給我鼓舞和教益,。我雖然由于事情繁忙而沒(méi)有參加他主持的一系列文化事業(yè),,如中國(guó)文化書(shū)院、《中國(guó)儒學(xué)史》,、《儒藏》工程等,,但十分佩服他在復(fù)興中華文化事業(yè)中的擔(dān)當(dāng)精神和凝聚力量,能夠同時(shí)主持那么多項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)工程,,又能夠吸引那么多的學(xué)人組成學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),,這不是一般人能夠做得到的。我多次參加他召開(kāi)的學(xué)術(shù)座談會(huì),,一起于2006年做客新浪聊天室,,出席由《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版梁樞先生主持的國(guó)學(xué)訪談。湯先生對(duì)我關(guān)愛(ài)有加,,指名邀我與學(xué)友金春峰加入他主持的什剎海書(shū)院導(dǎo)師團(tuán),,并親自授予聘書(shū)。今年8月,,湯先生又點(diǎn)名邀我參加他為名譽(yù)院長(zhǎng),、王守常教授為院長(zhǎng)的三智道商學(xué)院的講座與對(duì)談。他事先表示要來(lái)與朋友,、學(xué)員見(jiàn)面,,但由于身體極度衰弱和身邊人勸阻,,未能前來(lái),,而制作了一個(gè)數(shù)分鐘的視頻,他出面向大家表示了心意,。這是我看到的湯先生生前最后的形象,,那是2014年8月24日,距離他去世只有半個(gè)月,,可知他是一直為中國(guó)文化事業(yè)操勞到最后一息的,。
  我在自己學(xué)術(shù)生涯中,長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)宗教史和思想史,,不能不出入儒佛道三教,,而湯一介先生學(xué)兼三教,他的著作成為我做學(xué)術(shù)研究的重要參考書(shū),。我很早就讀過(guò)他的《郭象與魏晉玄學(xué)》,、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》,、《佛教與中國(guó)文化》等書(shū)和一些文章、專訪,,后來(lái)又選讀過(guò)他主編的《中國(guó)儒學(xué)史》多卷本,,從中吸取了不少的思想營(yíng)養(yǎng)。近期中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了《湯一介集》,,粗讀之下感到我對(duì)湯先生的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。此十卷本文集,全方位和真實(shí)地展示了湯先生一生的思想歷程和學(xué)術(shù)事業(yè)上多方面的突出貢獻(xiàn),,將給后來(lái)者以重大啟迪,。一是他研究中國(guó)思想文化,儒,、佛,、道兼綜,而后歸宗于儒,。二是他既有中華民族情懷,,又有開(kāi)闊的國(guó)際視野,主張會(huì)中西之學(xué),,建立中國(guó)詮釋學(xué),,迎接新軸心時(shí)代。三是他真誠(chéng)自我反省,,以坦蕩心懷反思改革開(kāi)放之前的三十年被教條主義繩索束縛了思想,,上世紀(jì)八十年代以后打破蘇聯(lián)哲學(xué)模式,回歸自我,,聽(tīng)自己,、自己講,力倡學(xué)術(shù)自由,、兼容并包,,從而進(jìn)入新境界。四是他的學(xué)術(shù)生活豐富多采,,有學(xué)術(shù)專著寫(xiě)作,,有大量專題論文發(fā)表,有多項(xiàng)文化事業(yè)開(kāi)拓,,有各種學(xué)術(shù)研討交流,,大力開(kāi)拓中西學(xué)術(shù)交往渠道,在繁榮新時(shí)期學(xué)術(shù)文化中發(fā)揮了巨大作用,。五是他基于對(duì)人類文明發(fā)展的關(guān)切,,提出一系列創(chuàng)新性觀點(diǎn)。如中國(guó)哲學(xué)以“天人合一”追求真,以“知行合一”追求善,,以“情景合一”追求美,;提出第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)是“解放自我”,第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)是“關(guān)心他者”,;新軸心時(shí)代應(yīng)當(dāng)是文化多元共存,,跨文化跨學(xué)科研究成為動(dòng)力,出現(xiàn)眾多思想群體,。六是他誠(chéng)懇虛心,,拒絕哲學(xué)家的稱號(hào),自我定位為哲學(xué)問(wèn)題思考者,,表現(xiàn)了“君子泰而不驕”的品格,,鼓勵(lì)青年學(xué)者勇敢向前開(kāi)拓。他對(duì)青年學(xué)子關(guān)懷備至,,為晚輩寫(xiě)的序文就有十篇以上,。尤其值得稱道的是:湯先生提出“自由是一種創(chuàng)造力”,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由,、獨(dú)立思考的重要性,,指出了繁榮學(xué)術(shù)之關(guān)鍵所在。
  新世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)正處在轉(zhuǎn)型期,,湯先生是這項(xiàng)偉大事業(yè)的重要帶路人,,也是中國(guó)哲學(xué)走向世界的文明使者。中國(guó)哲學(xué)學(xué)者尤其青年一代要向兩代湯門(mén)師長(zhǎng)學(xué)習(xí),,有志氣有擔(dān)當(dāng),,有風(fēng)骨有容量,在綜合創(chuàng)造中不斷使中國(guó)哲學(xué)呈現(xiàn)出新的面貌,。
 ?。ㄗ髡邽橹醒朊褡宕髮W(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授)
  策劃:
  文匯報(bào)理評(píng)部
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  范  兵[email protected]
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  采編:
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  封面繪畫(huà):李媛  黃松

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