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佛學(xué)作為一種外來的宗教文化，它在東晉以后的流傳過程中,，起初是通過與玄學(xué)思潮的碰撞融合,，日益融進(jìn)了中國的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而又變成了中國哲學(xué)的一種新的理論結(jié)構(gòu),，即中國化的佛學(xué),。從印度傳入我國的佛教，派宗紛呈,，其中作為佛教一宗的禪宗,，其禪理禪機(jī)，高深莫測,。中國歷代的文人墨客受其影響或信奉其理者舉不勝舉,。魏晉南北朝以來，隨著中國化佛教,。特別是具有東方神密色彩的禪學(xué)的演進(jìn)與滲透,，禪宗美學(xué)對古今藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。隨著中國古典美學(xué)的解體,、重建和平衡,，追求自然美、崇尚自然美逐漸成為人們（特別是文人墨客）的一種普遍心態(tài),。當(dāng)自然美真正成為人們獨(dú)立的審美對象后,，審美主體心理的自由度便日趨加大。審美過程中,，主體對客體的審視也就自然而然地偏重于內(nèi)在世界的感悟和品味,。禪宗的禪法是在六世紀(jì)初,，由印度的菩提達(dá)摩傳來的,。“禪”是“禪那”的簡稱,，漢譯為靜慮,，是靜中思慮的意思,，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究,，以期證悟本自心性,，這叫參禪，所以名為禪宗,。公元528年,，南北朝梁大通元年仲秋,，一位濃眉虬髯、體態(tài)魁梧的印度和尚,，赤跣雙腳,，走進(jìn)建康（今南京）皇宮。來者,，就是禪宗初祖菩提達(dá)摩,。菩提達(dá)摩出生在南印度，自幼舍身弘道,，得法之后,，自愿到中國傳化。他是中印古代文化交流史上的一位重要人物,。據(jù)說,，他是乘坐商船，在海上飄泊了三年才抵達(dá)廣州的,。梁武帝說：“朕即位以來,，造寺舍經(jīng),，虔僧不可勝數(shù)，有何功德,？”達(dá)摩道：“并無功德,。此但人天小果有漏之因，雖有,，非實(shí),。”達(dá)摩道：“凈智妙圓,，體自空寂,，如是功德，不以世求,?！绷何涞勐犃T,，不禁皺起眉頭,，連忙追問：“佛經(jīng)里最要緊的是什么？”達(dá)摩曰：“不要總想著自己成佛……應(yīng)該想如何使眾生都成佛,?！闭f完，達(dá)摩即離宮揚(yáng)長而去,。梁武帝身邊有位佛學(xué)國師寶志公,，當(dāng)他聽到武帝與達(dá)摩“語多不契”時(shí),，驚呼皇上當(dāng)面錯(cuò)過了一位高僧。于是,，梁武帝趕緊派人去追趕達(dá)摩,，不料，達(dá)摩已“一葦渡江”北上了,。到了江北后,，達(dá)摩首先游歷了洛陽。他對永寧寺的宏偉精麗贊嘆不已,，認(rèn)為“極佛境界亦未有此,。”此后,，達(dá)摩在嵩山五乳峰的一座山洞里“面壁九年”,。少林寺的和尚們尊菩提達(dá)摩為初祖。山上至今仍有“初祖庵”,，吸引著四方參禪悟道者和八方游客,。菩提達(dá)摩東渡來到中國后，禪宗經(jīng)過六代裔傳,，在中國逐漸形成了以慧能的“頓悟”和神秀的“漸悟”南北兩派,。以慧能為創(chuàng)始人的南宗禪學(xué)，憑借信仰和良心,，追求某種突發(fā)的機(jī)緣,，以覺察人生至理，從而頓悟成佛,，此即所謂“頓悟”,；以神秀為創(chuàng)始人的北宗禪學(xué)，奉佛教經(jīng)典為依據(jù),，強(qiáng)調(diào)深人體察經(jīng)典,，逐漸領(lǐng)會，最后達(dá)到“大徹大悟”的境界,，此即所謂“漸修”（或“漸悟”）,。考察中國古代文化的演進(jìn)與發(fā)展,，不難發(fā)現(xiàn),，南宗禪學(xué)較之北宗禪學(xué)，對中國古代文化的影響更大,，試縣因?yàn)槟献谥敝溉诵?、明心見性的禪理，中國古代的士大夫階層更樂于接受,。 
道道道 | 新疆火山巖
禪機(jī) | 右江石
禪悟 | 瑪瑙石 禪的宗旨是：“一切依靠自己切勿依靠他人,?！倍U主張自立本原，今生今悟,，不主張修來世,。它的思想體系的內(nèi)核是“自力”。所謂“自力”,，就是通過個(gè)人的努力來達(dá)到自己精神上的目標(biāo)與追求,。禪的真理是拋棄一切虛飾華麗的外表，直指人心,，洞察事物之本質(zhì),。“蒿棚觀名馬,，陋室賞珍品”,，“破襤衫里盛清風(fēng)”，說的就是這個(gè)意思,。禪學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分,。從本質(zhì)上講，禪是一種主觀唯心論,，但它是在客觀的基礎(chǔ)上主觀,，而不是在主觀的基礎(chǔ)上客觀。人類自從進(jìn)入科學(xué)時(shí)代后,，宗教總體上雖然有日趨淡化之勢,，但在科學(xué)突飛猛進(jìn)發(fā)展的當(dāng)今，有關(guān)日本著名禪學(xué)者鈴木大拙的著作翻譯出版,、廣為傳播后,，近些年來，中國文化界和藝術(shù)界又興起了一股以談禪說道為時(shí)興的風(fēng)尚,。這一現(xiàn)象說明,，作為原本是中國傳統(tǒng)文化組成部的禪學(xué)，富有生命,，不可拋棄,，還是要批判地繼承，古為今用,。 禪心 | 大化石
禪,，在歷史上曾經(jīng)影響過我國古代的美學(xué)觀，宋人的“以禪喻詩”,，唐詩句中的“談吐趣中皆合道,，文辭妙處不離禪”,，就是這種影響的突出表現(xiàn),。唐代大詩人王維詩中表現(xiàn)的“空”,、“寂”、“閑”的境界,，正是深受禪宗美學(xué)影響的結(jié)晶,，他寫的“人閑桂花落，夜靜春山空,；月出驚山鳥,，時(shí)鳴春澗中”的詩句，真可謂“詩中有畫”,，禪味十足,。禪，為什么對古人的美學(xué)觀產(chǎn)生如此巨大的影響呢,？因?yàn)槎U宗美學(xué)是生命美學(xué)和美的集中體現(xiàn),。關(guān)于禪宗美學(xué)，李天道先生頗有研究,，他視禪為“圓”,。
和而不同 | 大灣石 日本禪學(xué)大師鈴木大拙說：“禪即生命?！闭f禪宗美學(xué)是生命美學(xué)和美的集中體現(xiàn),，是因?yàn)槎U在本質(zhì)上是一種生命體驗(yàn)。也是一種審美體驗(yàn),。審美體驗(yàn)是對生命意義的一種體驗(yàn)活動,，在體驗(yàn)中所表現(xiàn)出來的東西就是生命?；勰芴岢龅摹暗烙尚奈颉钡拿},，是禪宗美學(xué)的綱骨。在審美理想的追求上,，禪宗美學(xué)推崇的是“圓”,，認(rèn)為心物圓融一體的“大圓鏡”是最高、極致的審美境界,。
竹林禪音 | 盤江石
禪 | 大灣石 為什么禪視“圓”為最高,、極致的審美理想呢？原因有二：一是從印度傳入中土的佛教文化,，有著根深蒂固“以圓為責(zé)”,、“以圓為美”的審美觀念，關(guān)于“圓”,，佛教就有圓成,、圓明、圓覺,、圓融,、圓滿,、圓光、圓通,、圓寂,、圓果等數(shù)十種說法。二是“圓”無所不包,、無所不容,、無所不至，它展示出蘊(yùn)含沖突因素的宇宙,、人生所在,、終極和諧之美，宇宙天地間的“萬有”,、“萬象”,、“萬派”和萬美盡由此出，盡備于此,。錢鐘書先生在其《談藝錄》中之所以強(qiáng)調(diào)說明,，“形之渾簡完備者。無過于圓”,，原因也在于此,。禪宗以圓為美的思想，其基本內(nèi)容概括起來主要有以下幾點(diǎn)：所謂“禪”,，從美學(xué)角度講,，其實(shí)質(zhì)就是一種圓滿之美，其內(nèi)涵涉及到禪宗以圓為美的審美理想論,。禪宗總是把生命藝術(shù)化,，藝術(shù)生命化。佛教之所以把“生死涅槃”與“煩惱菩提”視為“圓寂”與“圓覺”,，就是把生命藝術(shù)化的一種表現(xiàn),。這里的“圓寂”之“圓”，意為“圓滿,，不可增減”,，意為寂靜，不可變壞,。參禪悟道者,，依據(jù)青厚惟信禪師提出的“見山是山，見水是水”——“見山不是山,。見水不是水”——“依前見山只是山,，見水只是水”的圓圈狀直覺思維方法進(jìn)行的審美體驗(yàn)，就是把藝術(shù)生命化的典型例證。禪宗美學(xué)作為一種體驗(yàn)美學(xué),，在審美體驗(yàn)中,，其宗旨就在于給審美主體提供一條進(jìn)入圓悟圓覺、圓融圓明最高境界的必由之路,。
無盡圓融 | 靈璧石 在對“圓”這一審美理想的追求中,，禪完美學(xué)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為主要目的,，提倡“本自圓成”,，強(qiáng)調(diào)眾生自心原本的圓滿自足。在禪宗看來,，禪是人人所具有的本性,，是人性的靈光和生命之美的最集中的體現(xiàn)。人人心中都有“常圓之月”,、“無價(jià)之寶”,。因此，人人都可以“自我解脫”,，享證享悟,，自達(dá)圓成。這個(gè)“常圓之月”和“無價(jià)之寶”,，即是美的最集中,、最圓滿的體現(xiàn)。禪宗所推祟的“圓融之美”與“大圓之美”的審美理想,，還體現(xiàn)在“心”“物”相“圓”上,。在物我關(guān)系上，禪宗認(rèn)為“物我同”“根”,、“物我為一”,，追求心物圓融。正是對心物圓融的追求,，所以與其他佛教宗派相比,，禪宗特別喜歡大自然，特別喜歡走進(jìn)大自然,，與天造地化的自然景物打交道,，交朋友。在禪宗美學(xué)看來,，心與物,、個(gè)體自性與宇宙法性本來就是圓融一體的。宇宙萬物,，大至山河大地,、高山流水，小至一草一木、一石一花,，一切的一切,，氣韻流宕，與個(gè)體的生命律動息息相通,，同契妙道,。在禪宗看來，只要參禪悟道達(dá)到頂峰（由凡入圣）時(shí),，自然會圓妙頓彰,，進(jìn)入一種不可思議的審美境界。這時(shí),，新星頓起,，“滿目青山”，隨處可見到宇宙萬物的生命律動,。在對美的體驗(yàn)方式上,，禪宗提倡“圓鑒虛照”和“圓明遍照”，這也體現(xiàn)了禪宗美學(xué)對“圓”的審美追求,。在禪宗美學(xué)看來,，由于人的生命是圓滿具足、透脫自在,、清凈圓明的,，因此，對禪的體驗(yàn)與審美活動應(yīng)該是一種圓滿具足,、自在任運(yùn),、絕妄顯真、心自圓成的生命活動,。由此不難看出,，在審美體驗(yàn)的過程和方式上，禪宗是極為重視澄心靜觀與靜坐默究的,。六祖慧能提出的以“凈心”觀照宇宙萬物的思想,，不僅是以“圓”求“圓”審美觀念的體現(xiàn)，而且是實(shí)現(xiàn)以“圓”求“圓”審美追求的關(guān)鍵所在,。在審美過程中,，“凈心”，就是審美主體以一種高潔的,、虛空圓明的審美心胸,。也即自由的、純真的,、圓滿的內(nèi)在生命去進(jìn)行審美觀照,，因?yàn)楦邼嵉?、虛空圓明的審美心胸乃是進(jìn)行審美觀照的前提條件。
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