深層解構(gòu)禪學(xué)、美學(xué),、詩學(xué)之關(guān)聯(lián)

【作者】牧石
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　　把禪學(xué)引入美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)中來，自中唐以來,，幾成慣例,。在中國歷史上，禪學(xué)是許多學(xué)者作家的凈潔澄明的精神領(lǐng)地,。
　　李澤厚汝信主編的《美學(xué)百科全書》專辟“禪宗美學(xué)”辭條對禪美學(xué)評價極高：
　　禪宗本質(zhì)上是一種追求生命自由的哲學(xué)……美本身是自由的感性顯現(xiàn),，追求人類生命（精神）自由的境界；人類孜孜以求的自由境界,，亦即美學(xué)的王國,，禪宗美學(xué)在中國古典美學(xué)史上，是堪與儒家美學(xué),、道家美學(xué)一起爭長論短的第三個美學(xué)思想的派別,。佛學(xué)原是宗教哲學(xué)，并不直接討論審美和藝術(shù)問題,，但是被人徑直稱之為“佛心宗”的禪宗,，卻觸及審美和藝術(shù)活動的最基本的，也是最一般的特征,，從而在根本上推動和促進了中國古典美學(xué)的發(fā)展,。
　　禪家所追求的悟（即佛），乃是通過“自由頓見真由本性”,，“成就潔凈身”,，契證人的最高精神實體,，而進入一種理想境界。中國古典美學(xué)包括儒家與道家,，乃至法家,。均認(rèn)為：人與大自然的自然和諧統(tǒng)一，是美產(chǎn)生的根源與基礎(chǔ),。法家前驅(qū)著作《管子》云：“人與天調(diào),，然后天地之美生”。無論在中國的儒家,、道家,、法家，還是后起的禪宗,，都從不同的世界觀出發(fā),，尋求一種人與自然統(tǒng)一的理想境界。自唐迄宋,，乃至明清,，有很多文人學(xué)者藝術(shù)家，都想從心靈深處尋覓一個能去掉各種苦惱（包括名與利）的理想世界,，而禪宗正是這種理想境界之所在,。
　　禪宗的核心學(xué)說為：立無念為宗，無相為體,，無住為本,。此三無說的無住可理解為“真心應(yīng)物任去隨緣”，“應(yīng)物不而役于物”的主題超越,?；勰堋秹?jīng)》云：內(nèi)外不住，來去自由,，能除執(zhí)心,，通達(dá)無礙?！边@就是禪學(xué)的精神實質(zhì),。晚唐黃蘗希運禪師也說：“不即不離，不住不著,，縱橫自在,，無非道場?！边@一切,，對唐以后審美活動及文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要啟示和影響。“不即不離”后被引入中國古典美學(xué)和文藝?yán)碚撚靡员扔魑乃噭?chuàng)作的審美規(guī)律和文藝鑒賞的審美原則,。正如批評家王漁洋所說：文藝創(chuàng)作和文藝欣賞,，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離,，乃為上乘,。文藝創(chuàng)作規(guī)律要求作者必須深處生活，對大千世界進行深入細(xì)致的觀察體驗,，才有可能獲取豐富的審美信息，得到獨特的審美體驗,，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作沖動,，爆發(fā)靈感，鑄成審美意象,。而另一方面,，文藝家又要不執(zhí)著不拘泥于現(xiàn)實生活中的種種表象，才有可能對宇宙萬物進行冷靜理智的分析研究,，以達(dá)到：“明心見性”即認(rèn)識生命的本質(zhì),。這就要求作家思想意識和精神境界修養(yǎng)方面,以及在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中對宇宙人生所采取的不即不離的心態(tài)，也就是所謂的“于相而離相,?！毕啵梢岳斫鉃榭腕w認(rèn)識對象,。文藝鑒賞規(guī)律也要求人們在進行審美活動時,，應(yīng)潛心于對象之中，不僅要明顯于目,，而且要了然于胸,，唯其如此，才能覷見真切,，從而在凝神觀照中達(dá)到主客同一,、物我兩忘的境界。與此同時,，它又要求人們在心理上與外物分離,，與宇宙人生保持一定距離，客觀透脫地觀察對象,。明代戲曲理論著作《曲律》一書云：“詠物勿得罵題,，卻要開口便見得何物。不貴說體,，只貴說用,，佛家所謂‘不即不離’‘是相非相’；只于牡牝鸝黃之外，約略寫其風(fēng)韻,，使人仿佛中如燈鏡傳影,、了然目中，卻捉摸不透,，方為妙手,。”要求藝術(shù)形象更具備不即不離,、是相非相的寓審美特征,，從而“渺茫多趣”，也就是要給作品留下“未定點”“意義空白”,，給欣賞者提供審美再創(chuàng)造的足夠空間,，而欣賞者也須采取不即不離的態(tài)度，方能有效地尋找和把握這些“點”與“空白”,，充分進行補充想象,，二度建構(gòu)。在中國畫里,，由王唯一派的文人畫,，直到宋元以后盛行的寫意畫，人們往往把空白作為整幅畫中最令人欣賞的部分,，正是因為那一空白給人以神秘而美好的遐想,，所以就使得這一虛空，就成最耐人尋味的一面,。例如用高峰來表現(xiàn)大自然的雄偉峻峭,，以煙云來襯托山巒的靜穆莊嚴(yán)。在所留下的那些虛空里,，都存在極大的暗示,。這種暗示又似乎是一種流動的語言，它可以使畫家的觀察力和讀者的想象更加敏銳與豐富,。這種審美的智慧,，仿佛接近和運用了禪宗的“機鋒轉(zhuǎn)語”，有引人入勝之妙,。
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　　從美學(xué)角度來分析禪學(xué),就是要將作為心靈美、精神美,、人格美的生命美學(xué)來研究,；須從總體上來審視禪宗作為人的生命美學(xué)的本質(zhì)意義。
　　中國的儒道釋（禪）諸家,，都非常重視對心與性的研究,，但其層次不同,，有深淺之異。余以為,，比較而言,，禪宗是精致的，高明的,。禪宗把消除人的異化作為哲學(xué)主題,，把獲得高度的精神自由作為目的。禪宗以“直指人心,、明心見性”作為哲學(xué)基礎(chǔ),，以“無念為宗、無相為體,、無主為本”為人生態(tài)度,。禪宗把人獲得解放、獲得高度精神凈潔澄明的途徑,。然而，禪宗不是與世隔絕,，不是心如死灰,，不是空枯死寂。所謂斬斷塵念的無念,，就是既不脫離人世生活,，又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲望所束縛，洗滌世俗惡習(xí)而保持一種超脫的審美的人生哲學(xué),；唯其超脫與審美,，故而以精神自由感為矢的，而與審美情趣的統(tǒng)一,，構(gòu)成了其內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)涵,，由于這種精神的光明與凈潔澄明，是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體,，與自然與社會與宇宙法則的高度和諧統(tǒng)一,，因而它是一種審美的精神自由。
　　因此,，我們可以說,，禪學(xué)是一種具有巨大吸引力充滿著智慧的，具有心靈美與人格美審美人生哲學(xué),。也正是這點,，使禪學(xué)與美學(xué)結(jié)下了不解之緣；也正是由此,，但凡追求人的精神解放和追求形式藝術(shù)世界那樣美好的人生之人,，總是自覺不自覺地把禪宗作為自己的指路明燈。自唐以來，中國歷代有影響的學(xué)者文人,，都經(jīng)過禪的洗禮,。
　　禪的審美人生境界與審美胸襟，來自禪者的修持與覺悟,。禪宗六祖慧能說：“外離相曰禪,，內(nèi)不知己曰定；外若著相,，內(nèi)心即亂,；外若相離，內(nèi)性不亂,。本性白凈自定,，只緣觸景，觸即亂,，離相不亂即定,。”這里所說的無相與無念,、無住是異名而同實,，都是講要不執(zhí)著于萬物，不執(zhí)著于個人欲念,，不染境而常自在,。所謂無念，不是萬物不思,，不是什么也不想,，而是“無上正受正覺”，無邪念妄念雜念不善之念,。三無實質(zhì),，這是一種內(nèi)在超越和精神解脫的光明、凈潔,、澄明的精神境地,。
　　臺灣著名禪學(xué)家耕云先生認(rèn)為：禪宗是純中國純土產(chǎn)的。它表現(xiàn)在文學(xué)上,，有一種飄逸感,，表現(xiàn)在生活境界上，有一種超越感,。什么是超越感,？它既淑世又出世；淑世,，就是和光同塵,，就是認(rèn)同公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn),，沒有反常的東西。也沒有驚世駭俗之談,；出世就是說他的心是出世的超然的,，而他的行為的點點滴滴則與公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)相同。同時,，禪又具象又抽象,；表現(xiàn)在藝術(shù)上，有一種禪畫,，畫像是具象的,，看起來卻又是抽象的，它完全揚棄了價值的壓縮,，完全揚棄了外在的觀點,，完全憑自己毫無壓迫毫無拘束的性靈活動，一筆一劃地來作畫,，所以,，禪畫既具象，看去極像什么,，又抽象似乎又什么也不象,；表現(xiàn)在文學(xué)上，它充滿著靈性的閃爍,。
　　著名美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》一書中說：“禪是中國人在接觸佛教大乘教義后，認(rèn)識到自己心靈的深處,，而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界,，靜穆地觀照和飛躍的生命，構(gòu)成藝術(shù)的兩元,，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài),。”這位美學(xué)大師深刻地闡明了禪的境界與精神境界,、藝術(shù)境界的內(nèi)在統(tǒng)一,。對于認(rèn)識禪學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，實在大有裨益,。
　　藝通于道,，道與藝合。這是中國傳統(tǒng)的將道與藝統(tǒng)一起來的美學(xué)思想,。運用禪學(xué)的哲學(xué)和智慧而創(chuàng)作出來的作品,，可以達(dá)到高超明妙的藝術(shù)境界，是一般作者望塵莫及的,。唐代王維,、李白,、杜甫、柳宗元,、劉禹錫,、白居易，五代之釋貫休,，宋代蘇軾,、黃山谷、陸游,，明末名貫天下的畫家八大山人……如此等等,，無不是深受禪學(xué)熏陶而在藝術(shù)上登峰造極的。
　　禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》云：凈心,，則心量廣大猶如虛空……虛空者能含日月星辰,，大地山河一切草木，善人惡人,，惡法善法,，盡在空中，世人心空,，亦復(fù)如是,。
　　此種：“凈心”“性空”，觀照宇宙萬物,，從而體認(rèn)其“真認(rèn)本性”思想,，對我國傳統(tǒng)的審美活動與文藝創(chuàng)作產(chǎn)生過重大影響。審美活動是采取審美觀照及直感體驗的方式去把握世界,。審美者必須具備虛空明凈的雜念全無的心境,。王維在《繡如輪像贊·序》里提出了“審象于心，成形于纖手”的美學(xué)命題,，所謂審象于心,，就是審美者須以高潔的心境，對審美對象進行觀照,，而虛空明凈的心境,，乃是進行審美觀照的前提；唯有以一顆經(jīng)過凈化的排除世俗欲望的心境,，對審美對象進行審美觀照,，方能體悟　　　　 到宇宙萬物的內(nèi)在體質(zhì)和生命律動，從而到達(dá)審美境界,。
　　劉禹錫曾被白居易譽為詩豪,，他曾為智能大師撰寫碑銘。他深刻地領(lǐng)悟到禪理與詩道相通之處,。在《在秋日過鴻舉法師寺院便歸江陵引》中道：“梵言沙門,，猶華言去欲也,。能離欲，則方寸地虛,，虛而萬景入,，入必有所泄 ，乃形乎詞,。詞妙而深者,，必依于聲律。故自古而降,，釋者以詩名聞于世者踵焉,。因定而得境，故悠然以清,；由慧而譴詞,，故粹然以麗。信禪林之葩萼,，而戒河之珠璣耳,。”這就是講,，文藝創(chuàng)作也要戒,、定、慧,。要努力排除心中一切雜念,，形成虛空的審美心境，這是構(gòu)成藝術(shù)構(gòu)思的前提條件,。這足以表現(xiàn)出禪家的“凈心說的”影響,。劉禹錫還指出：有了虛空的審美心理，大千世界的林林總總就會紛至沓來,，涌入藝術(shù)家心中。這種效果正是禪宗對藝術(shù)家的啟發(fā)與感悟,。
　　其后,，蘇東坡在《送參寥師》中云：俗令詞句妙，無厭空且靜,；靜故了群動,，空故納萬景。這是對劉禹錫的“虛而萬景入”的繼承與發(fā)揮,。劉禹錫還說：只有萬景入胸,，才能經(jīng)過方寸之心的溶鑄冶煉，醞釀凝聚成審美意象塑造出獨具特色的藝術(shù)形象,。這正如劉氏在另一篇文章里說的：“心沅為奴,，筆端為灰,，鍛煉元本，雕礱群形,?！辈⒅赋觯恍┰娚膬?yōu)秀作品,，乃是“由戒生定,、由定生慧”。從而獲得清遠(yuǎn)高雅的藝術(shù)境界,、藝術(shù)言語與藝術(shù)風(fēng)格,。
　　禪學(xué)信徒王維，其作品被蘇軾譽為“詩中有畫畫中有詩”,。其藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到了禪,、詩、畫三者圓融無礙的境界,。古典文學(xué)理論家郭紹虞在《照隅室古典文學(xué)論集》一書中說：“王漁洋躋李,、杜詩仙、詩圣之稱,，而擬王維之為詩佛,，此論極允；吾以為后世以禪為詩之見解,，也正是代表這一方面所謂詩佛之詩論,。”王維對禪學(xué)有很深造詣,，向往一種任運隨緣,、寧靜和諧的精神境界；他追求玄妙空靈,、清淡悠遠(yuǎn)之美,，是與他耽于禪悅分不開的；他投身文化,，擁抱自然,，以求心靈解脫。在《山中與裴秀才迪書》中說：……輒便往山中,，憩感配寺,，與山僧飯訖而去，北涉玄灞,，清月映郭,。夜登華山罔，棡 水淪漣,，與月上下,；寒山遠(yuǎn)火,，明滅林外；深巷寒犬,，吠聲如豹,；樹墟夜春，復(fù)與疏鐘相間,。此時獨坐,，童仆靜默，多思曩昔,，攜手賦詩,，步仄清，林清流也……此乃何種空靈的審美情趣,，是多么的悠然自得的禪悅?。∑洹督K南別業(yè)》詩寫道：“中歲頗好道,，晚家南山陲,。興來每獨往，勝事空自知,；行到水盡處,，坐看云起處；偶然值林叟,，談笑無還期,。”宋人魏慶之評此詩曰：“此詩造意之妙,，至與造物相表里,，豈直詩中有畫哉！觀其詩,，知其蟬蛻塵埃中,，蜉蝣萬物之表者也?！鼻宄趿?chuàng)“神韻”說的詩壇巨擘王漁洋在《帶經(jīng)常詩話》中說,，這樣評價王維的詩：“棡川絕句，句句入禪,。”清代詩論領(lǐng)袖沈德潛也說：王維詩句多是不用禪語,，時得禪理,。清人趙殿成在《王右丞集箋注》一書中說：“右丞通于禪理，故語無背觸,，甜徹中邊,；空外之音也,，水中之影也；香之于沉實也,，果之于木瓜也,，酒之于杜康了；使人索之于離即之間,，驟欲去之而不可得,；蓋空諸所有，而獨契其宗”,，“古往今來,，推許其詩者，或稱趣味澄瓊,，若清流貫達(dá),，或稱如秋水芙蕖，倚花自笑,；或稱出語妙處,，與造物相表里；揚詡亦為當(dāng),。若其詩之溫柔敦厚,，獨有得于詩人性情之美，惜前人未有發(fā)明之者,?！蓖蹙S的獨有得于詩人性情之美，及其理論造詣之深厚,，全在于他對禪學(xué)之精深研究和領(lǐng)悟,。他是為慧明禪師作碑文的最早的學(xué)者，他還為凈覺禪師,、道光禪師作了碑銘,。從他所撰的《贊佛文》《西方變畫贊》《繡如意輪像贊》等文，足可發(fā)現(xiàn)他對禪的獨到見解,。晚于王維的中唐詩人白居易,，四十歲時，所寫的《贈友人杓直》詩中寫道：近歲將心地,，徊向南宗禪（指慧能禪師）,。外順世間法，內(nèi)脫區(qū)中緣,；進不厭朝市,，退不戀人寰；自吾得此心，投足無不安,；體有道引適,，意多江湖閑；委形老少外,，忘懷生死間……”
　　可見,，禪學(xué)，并不讓這些學(xué)者詩人的人生與政治生涯消極低沉,，反而使之心靈豁亮,、開朗、清雅,、樂天,、達(dá)觀。這足以說明,，從美學(xué)角度來研究禪學(xué),，將禪學(xué)作為心靈美人格美的審美人生哲學(xué)來研究，既有益提高人的生命美的品味,，也有利有作家加深藝術(shù)修養(yǎng),。
　　（三）
　　著名詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出了這樣的觀點：“以禪喻詩,，莫比真切”,。這里，禪,，就是禪道,、禪學(xué)。喻,，就是比擬,。他之所以以禪詩，是因為禪道唯在妙語,，詩道貴在妙語,，二者有相似之處。以禪喻詩,，包含兩方面的意思：其一,，是以參禪與作詩相比似?！稖胬嗽娫挕ぴ娹q》講：“禪學(xué)者流,，乘有大小，宗有南北,，道有正邪,；學(xué)者須從最上乘,，具正法眼，悟第一義,。”入門須正,，立志須高,。其二，這是就禪理與詩理相通之說而論的,。他認(rèn)為：論詩如論禪,。不涉理路，不落言簽,。羚羊掛角,，無跡可求。不著一字,，盡得風(fēng)流,。嚴(yán)羽以禪喻詩，重在妙語,，以為“惟吾乃為當(dāng)行,，乃為本色?！蔽蛴袃蓪雍x：學(xué)習(xí)鑒賞前人的作品要悟,。即對前人作品要仔細(xì)體會，反復(fù)琢磨,，深入把握作品所達(dá)到的最高境界,，深刻認(rèn)識藝術(shù)的特征與規(guī)律；詩歌創(chuàng)作要悟,。詩歌創(chuàng)作要捕捉形象,，處理好“詞、理,、意,、興”的關(guān)系。這里已接觸到藝術(shù)思維的特點,，近于今人所言的形象思維的含義,。
　　嚴(yán)大師把美學(xué)與禪學(xué)結(jié)緣，使中國詩人開辟了凈潔澄明的精神境地,。其“妙語”說,，是針對宋代的“以理為詩”而發(fā)，具有一定針貶意義,。但他脫離客觀現(xiàn)實生活與作家的創(chuàng)作實踐,，強調(diào)作家要多讀書,，多窮理和學(xué)習(xí)前人的作品，依靠主觀內(nèi)心蘊釀,，并將此作為寫作的唯一條件,，這就容易使人誤入創(chuàng)作歧路。
　　行文至此,，不免發(fā)問：到底何為禪,？或者說應(yīng)該如何理解禪？按佛家理論理解,，禪就是“靜慮”“思維修”“棄惡”“功德叢林”,，要求心注一境、正審思慮,?！毒闵嵴摗肪矶疲骸耙篮瘟x立‘靜慮’名？由此寂靜能審慮故,。名審慮即實了知義,。”《瑜家?guī)煹卣摗肪砣骸把造o慮者,，于一所緣,，系念寂靜，正審思慮,?！薄岸U”，能使心緒寧靜專注,，便于深入思慮義理,，故又稱為“善性攝于一境界?！庇纱丝芍?，禪學(xué)并不神秘；這是啟示人們通過修心養(yǎng)性,，明心見性,，達(dá)到覺悟的一種法門。
　　那么,，禪宗的神妙與詩學(xué)的妙語二者如何達(dá)到同一,、統(tǒng)一呢？它們的中介及聯(lián)結(jié)點在哪里,？人的最高覺悟,，是要達(dá)到人的生命的完美境界，也就是要實現(xiàn)人的精神自由解放的妙悟,。所謂美,，本是追求人的生命美的精神自由境界,，人類孜孜以求的自由境界，也就是美的王國,；而如何解決物質(zhì)外界的羈絆,，進入精神自由的境界，這既是禪學(xué)企圖解決的根本問題也是美學(xué)領(lǐng)域必須解決核心問題,。而詩學(xué)又是美學(xué)的高層次的尖端學(xué)科,。詩學(xué)的價值，是要探索人的生命美（包括精神美,、人格美、心靈美）之奧秘,。禪學(xué)的妙語作為追求生命自由的哲學(xué)派別,，自然與美學(xué)詩學(xué)密切相關(guān)，息息相通,。禪學(xué)的妙語與詩學(xué)的妙語,，就在這里同一了、統(tǒng)一了,。
　　嚴(yán)羽之后,，借禪以為喻的美學(xué)思想，代不乏人,。如明代的謝榛說,，作為“非悟無以入其妙”。又云：詩有天機,，待時而發(fā),，觸物而成；雖幽尋苦索,，不易得也,。這里，作者指出了詩歌貴在妙語,，同時也闡明：詩歌創(chuàng)作中有不同于理性思維的靈感與直覺心理現(xiàn)象存在,。謝榛對詩歌創(chuàng)作的心理特征的揭示與把握，顯然烙有禪宗“頓悟說”之痕跡,。
　　關(guān)于詩學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系,，從宋代嚴(yán)羽前，早有論及但未成系統(tǒng),。嚴(yán)氏則專從此方面發(fā)揮,。唐代司空圖論詩，“求味外之旨,，重在妙語”,。始啟滄浪“羚羊掛角”之論,，于詩界別開一種風(fēng)氣。宋明之后,，禪學(xué)昌盛起來,，而詩道受其影響更為昭著，由“以禪喻詩”至“詩貴禪悟”之說,，是宋代韓駒與吳可大力倡導(dǎo)的,。韓駒著有《陵陽集》，蘇軾兄弟均比之于唐儲光羲,。吳可著《藏海詩話》,。韓駒《贈趙伯魚》詩云：“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方,；一朝悟罷正法眼,，信手拈來皆成章?！眳强蓪W(xué)詩學(xué)與韓駒同一宗旨,，把學(xué)禪與學(xué)詩有機結(jié)合起來了。吳可詩云：“學(xué)禪渾似學(xué)參禪,，竹榻蒲團不許年,；直待自家都了得，等閑拈出便超然,?！薄皩W(xué)禪渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳,；跳出少陵窠臼外,，丈夫志氣本沖天?！薄皩W(xué)禪渾似學(xué)參禪,，自古圓成有幾聯(lián)；‘春草池塘’一句子,，驚天動地至今傳,。”與韓吳同時的還有一名叫龔相的,，亦作有《學(xué)詩》一詩,。云：“學(xué)禪渾似學(xué)參禪，悟了方知歲是年,；點鐵成金樽是妄,，高山流水自依然?！薄皩W(xué)禪渾似學(xué)參禪,，語可安排意莫傳,；會意即超聲律界，不須煉石補青天,?！薄皩W(xué)禪渾似學(xué)參禪，幾許搜腸覓句聯(lián),；欲譏少陵奇絕處,，初無言句與人傳。他們都是把禪學(xué)與詩學(xué)統(tǒng)一起來,，入于禪機的,。南宋陸游（劍南），晚年入禪悅之道,。有人稱“劍南已見一燈傳,。”陸游晚年《示子》詩云：“我初學(xué)詩日,，但入工藻繪，中午始少悟,，漸若窺宏大,；怪奇亦間出，如石漱湍瀨,；如仞李杜墻,，常恨你領(lǐng)會；元白才倚門,，溫李真自鄶,；正令筆杠鼎，亦未造三味,。詩為六藝一,，豈用資狡獪。汝果欲學(xué)詩,，工夫在詩外,。這里的造三味及工夫在詩外，就是包含了學(xué)參禪的意思,。陸游在《九月一日夜讀詩稿走筆作歌》及《夜吟》中云：“六十余年枉學(xué)詩,，工夫深處獨心知：夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時”,。無不彰顯禪機,。
　　（四）
　　百丈禪師對黃檗說：“見過于師,，方堪傳授,；見與師齊,，減師半德?！睙o疑是鼓勵弟子們沖決羅網(wǎng)的果敢精神,。禪宗的方法是徹底的否定——空空空空！只有在這個徹底的否定中,，才能得到絕對的肯定——頓悟成佛,。所以，得到這種精神的,，在行為上就會表現(xiàn)出“棒下無生忍,，臨機不讓師”這樣的大機大用，也才使唐五代的禪師們?nèi)琮埶苹?，在中國佛教史上演出了一幕幕既清雅又雄渾的喜劇,，并使后人嘆為觀止。
　　同時,，這種極富哲理的空的教義對詩學(xué)及至整個文學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響,。因為，詩歌,，也講究空靈,，亦須悟。唯其空,，方為美,，唯其悟，乃為哲,。
　　詩學(xué)與禪學(xué)是又有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種學(xué)科,。明清學(xué)者對此早有高論。明學(xué)者胡應(yīng)麟把禪學(xué)與詩學(xué),，從悟與法之間加以區(qū)別,，又從詩學(xué)的興象風(fēng)神與體格聲調(diào)的統(tǒng)一加以區(qū)別，闡述了詩的形式規(guī)律與精神意蘊之間,、法度與天才之間的矛盾與統(tǒng)一關(guān)系,。他指出：“故法所當(dāng)先，悟不容強也,?！庇终f“吾于宋嚴(yán)羽卿得一‘悟’字，于明李吉獻得一‘法’字,，禪則一悟之后,，萬象冥會，呻吟咳唾，動觸天真,。然禪必深造而后能悟,；詩雖悟后，仍須深造,?！边@里，胡氏引入了禪學(xué),，將藝術(shù)的象中的內(nèi)在法度及象外的精神意蘊的關(guān)系,，學(xué)化為一個對存在的規(guī)定性與對存在的真諦的直覺契合（悟）的問題，他由禪入詩,，又由詩入禪,。他說：“法而不悟，如小僧縛律,；悟而不法,，外道野狐也?！边@就是講,，僅僅依據(jù)藝術(shù)的各種法則而沒有洞見生活的真諦，那不過是役于戒律的小僧,；如果忽視法度規(guī)律而一味追求象外之悟,，則只會墜入野狐禪。胡氏這一系列觀念,，是繼承了中唐大尤其是宋以來，以禪宗妙語思想啟迪了詩藝創(chuàng)作的傳統(tǒng),。將象內(nèi)與象外,、形式與意蘊、法度與天才,、藝術(shù)創(chuàng)作與人生感悟等等問題,，推向一個新的層面。
　　胡氏將詩的創(chuàng)作分為兩個層面：一是具體的形式方面的規(guī)律——音調(diào),，格律,，這是六朝以來，隨著近體詩的發(fā)展逐漸形成的一套詩藝內(nèi)部法則,；二是興寄,、意象，及由此凸現(xiàn)出來的風(fēng)神——高邁,、超越,、指向象外的精神意蘊。因此他又指出：“體格聲調(diào)有則所循，興象風(fēng)神無方可執(zhí),?！鼻罢撸蓪W(xué),，可修,，可授，可得,；后者則無法可依,，純屬天機頓發(fā)，不可方擬,?！捌﹦t鏡花水月，體格聲調(diào),，水與鏡也,；興象風(fēng)神，月與花也,；必水澄鏡朗,，然后花月宛然，詎容昏鑒濁流,，求睹二者,？”由此可見，不可方擬的“興象風(fēng)神”,，必須假托于“體格聲調(diào)”,。胡氏就是在此基礎(chǔ)上提出了“悟”與“法”的問題。即所謂“故法所當(dāng)先,，悟不容強也”,。
　　清初的陳宏緒說：“禪與妙悟為妙，……詩亦如之,，此其相類而合者也,。然詩以道性情，而禪則期于見性而忘情,?！?
　　胡陳二人，在禪宗的頓悟說的影響與啟迪下,，深入研究禪學(xué)與詩學(xué)的異同,，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　禪學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系,，就在于人與天地自然清氣的關(guān)系,，這也就是禪學(xué)與詩學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系的秘密。中國歷史上，許多禪師寫出膾炙人口的詩篇,，就是因其體悟到二者之間的關(guān)系,。1992年，中國人民大學(xué)出版社出版發(fā)行了《中國禪詩鑒賞大詞典》,，足可供愛好者進行深入研究探討,。
　　晚唐的禪月大師（釋貫休）所作一詩，頗能說明美學(xué)詩學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系?，F(xiàn)錄于后,，以饗讀者。
　　乾坤有清氣,，沁入詩人脾,。
　　圣賢遺清風(fēng)，不在惡木枝,。
　　千人萬人中,，一人兩人知。
　　憶在東溪日,，花開花落時,。
　　我擬以黃金，鑄作鐘子期,。
　　元代詩人,、詩論家元好問詩云：
　　萬古騷人嘔肺肝，
　　乾坤清氣得來難,。
　　詩家自有長沙貼,，
　　莫作宣和閣本看。
　　他們都將乾坤清氣作為文人修身養(yǎng)性及創(chuàng)作的要求,，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)所追求的一種高境界了,。
　　（五）
　　1.
　　“詩為禪客添花錦,，禪是詩家切玉刀”,，元好問的這兩句詩,，道盡了中國傳統(tǒng)文化中詩與禪密切相關(guān)的玄機,。在中國詩史上，詩與禪的關(guān)系是一個顯著的文學(xué)現(xiàn)象,，不管是以禪入詩,，以詩入禪，還是以禪論詩,，以禪喻詩,，都潛蘊著詩禪相通、互為轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制。
　　中國當(dāng)代詩歌在充分地走向世界主義化,，但西方詩學(xué)已不再是絕對和排斥性的評判標(biāo)準(zhǔn),，在橫的移植潮流之外，依然有著眾多詩人沿縱的歷史河道回溯的足跡,。上世紀(jì)80年代以來,，東方藝術(shù)精神尤其是禪宗美學(xué)正在回歸和崛起，這一脈文化活水與進入中國的西方思想沖激匯流,，顯示了蓬勃不息的生命力,。首先在現(xiàn)代詩中標(biāo)舉禪道精神的是山水詩人孔孚，他的詩由求“清”到求“靈”,，由營造“外象”到追求“內(nèi)象”,，不斷在玄奧虛靜的“隱”的道路上深入，他所主張的尚無輕有,、簡出淡出,，都上接中國古典美學(xué)的至高之境“用無”，充滿了靜思的意味,、禪定的神韻,。與孔孚風(fēng)格相近的一些詩人，如昌耀,、安謐,、王爾碑、馬麗華等,，他們長期生活在遠(yuǎn)離塵囂的自然清氛中,，多有以天地為廬、共萬物而生死的物我交融之作,，流溢著一種心神與自然和諧無間的東方文化氛圍,。朦朧詩派中楊煉的作品也明顯帶有中西文化合璧的色彩，如長詩《諾日朗》,、《自在者說》,，借用了佛教禪宗的一些典故與意蘊，啟示一種無所顧忌的終極自由與對萬物生死界限的超越,，最耐人尋味的是《諾日朗》第4章那首《偈子》,，詩人主張超越人生循環(huán)不斷的希望和絕望，通過以心相印步向永恒超脫的彼岸,，“或許召喚只有一聲-- 最嘹亮的,，恰恰是寂靜”
　　針對現(xiàn)代生活的功利性、實用性的壓迫,，召喚向禪悟這種東方智慧方式的回歸,，吳曉指出,，詩悟是禪悟的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為使人類悟性更多地應(yīng)用于詩美傳達(dá),，是現(xiàn)代詩藝術(shù)探索的重要內(nèi)涵,。可以看出,，禪悅之風(fēng)雖然只在部分詩人的部分作品中有所反映,，但已引起一些研究者的注意和倡導(dǎo)，成為一種扎根于豐饒的文化沃土之上,、正在發(fā)展壯大的詩歌現(xiàn)象,。
　　
　　2.
　　為了傳達(dá)體驗、指示門徑,，禪不得不借助虛妄的語言,，但禪的語言方式在本質(zhì)上是反叛的，語言文字不過是一種“因指見月”,、“到岸舍船”的隨意表述,。禪宗創(chuàng)造了這樣一套權(quán)宜的語言策略，或以形象直入啟悟,，或用公案機鋒棒喝,，或背謬常規(guī)邏輯，或懸置概念術(shù)語,，制造大量“無理”的語言迷宮,。這種對語言徹底“忘言”、“除故”的方式,，與現(xiàn)代詩消解語言的追求不能說沒有相當(dāng)程度的默契,。后現(xiàn)代詩壇“反藝術(shù)”呼聲的響起，正是為了徹底取消任何審美經(jīng)驗和形式的絕對性,，回到日常性的個人經(jīng)驗,，回到直覺體悟的世界中來。這樣,，在對人類古老直覺的皈依上,，后現(xiàn)代藝術(shù)與禪宗的精神內(nèi)涵達(dá)成了秘響旁通的一致。
　　3.
　　禪是對生命境界的提升,，是對大自然和神秘宇宙的直覺感應(yīng),，它用暗示的非邏輯的方式以有限示無限。在中國當(dāng)代詩歌中,，以禪典,、禪語入詩的作品并不太多,，只有孔孚,、王爾碑,、車前子、大仙的一些詩直接表達(dá)了詩人自身對禪的興趣,、理解和體驗,。但與此同時，也存在這樣一類詩,，在山水風(fēng)景的刻畫或現(xiàn)實生活的描述中,，不自覺地進入禪境，透露出某種禪意和禪味,，臻于無意為禪而禪意,、禪味自至的境界。
　　不難發(fā)現(xiàn),禪學(xué)智慧能為現(xiàn)代詩提供可資借鑒的思維方式及創(chuàng)造美感的無窮空間,。禪思悟性的拓展,，不但有利于當(dāng)代詩人通靈開悟、進一步解放自身的想像力,，以寂照圓融的全方位的心性方式審視世界,，開拓更為自由廣闊的詩境；同時,，也可以反撥當(dāng)代詩歌過于直接張揚,、浮躁凌厲的弊病，使蹈虛凌空的詩人回到“當(dāng)下即是”的平常心,，把一切平常景物都看做悟的道場,，將自我化入萬物，以不染不離,、超然即世的態(tài)度感悟人生世相,。詩與禪皆為考察人生和宇宙諸現(xiàn)象的特殊視點和思維，由此形成的觀念和方法,，皆是內(nèi)省的,、頓悟的。禪化的思維方式對宇宙人生以旁觀者自居,，以虛靈的胸襟,、澄靜的心懷觀道體物、解粘去縛,，進入萬物一如,、物我一如的圓融境界，是詩心所能達(dá)到的最為通透無礙的至境,。詩人吸納禪思,，能為觀照萬象開啟靈視之窗，打破成規(guī)定勢,，即時即興地進行創(chuàng)作,，從而以更為無遮無礙,、通脫自在的秉性走向神秘與自由。對于詩而言最重要的還是創(chuàng)造一個自由的想像空間,，如何拓展詩的疆界,，進入廓然之境，依然是當(dāng)代詩歌的第一義,。關(guān)于這一點,，以現(xiàn)代詩融鑄禪宗悟性的詩人洛夫早就說過：“唯有以民族為基礎(chǔ)，進而參贊天地,、懷抱宇宙的詩人才能作一個大詩人,。”
　　禪對中國當(dāng)代詩歌的滲透,，是特定的文化慣性力使然,。代表東方智慧的禪，是我們回歸母體文化,、走中國民族文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代詩藝相結(jié)合的道路,必然開啟的一個豐富寶庫,。
　　禪學(xué)——詩學(xué)——美學(xué)；空靈的禪——空靈的詩——空靈的美,！

詩 向
——漢語新詩90華誕獻禮
李 霞
漢語新詩90年的歷程,， 語言方式主要有兩大流向，一是口語詩,，二是意象詩,。前者是向民間學(xué)習(xí)的結(jié)果，后者是向洋人學(xué)習(xí)的結(jié)果,。
到21世紀(jì)初,，口語詩幾乎只剩下了口語，意象詩幾乎只剩下了意象,?？谡Z詩的優(yōu)勢是平易又鮮活，劣勢是現(xiàn)象又輕淺,，現(xiàn)在其劣勢竟發(fā)揚光大,，不僅低俗越來越多而且平庸越來越多；意象詩的優(yōu)勢是抒情又深刻,，劣勢是生澀又做作,，現(xiàn)在意象詩除了裝深弄神就是做作虛假。
網(wǎng)絡(luò)時代給詩歌帶來了傳播革命,，也把詩歌的丑陋帶到了顯微鏡下,，惡搞一個詩人，也羞辱了所有詩人,。在發(fā)表詩難于上青天的的時代,，所見的詩歌數(shù)量比網(wǎng)絡(luò)時代少得太多,，相對劣詩也少得太多。而網(wǎng)絡(luò)時代,，寫出詩就可發(fā)出且想發(fā)幾處就可發(fā)幾處，相對劣詩也就多得多,，盡管現(xiàn)在的詩歌發(fā)展是新詩史上最好的時期,。詩人的尷尬，有如農(nóng)民,，欠收沒糧肯定窮,，豐收糧多賤買還虧本，干孬干好都是苦,。加上無空不入無處不在的媒體只對惡搞之類感興趣,，如此詩人的社會形象只會越來越丑陋。
而詩歌的丑陋,，是平庸太多詩意難尋,。
出路何在？
一
公元6世紀(jì)佛走出印度,，與中國本土的老莊儒學(xué)結(jié)合,，形成了獨特的中國式的佛教——禪宗。它不承認(rèn)任何的權(quán)威偶像,，沒有教規(guī),，也沒有圣典，是一種非宗教的宗教,。
佛,，即覺悟，即智慧,。禪,，“諸法無我，明心見性,，不以物喜,，不以己悲”，是對生命境界的提升,，是對大自然和神秘宇宙的直覺感應(yīng),，它用暗示的非邏輯的方式以有限示無限。
禪是難言的,，無言的,，也不是不言的。詩就是禪之言,。
禪與詩的結(jié)合,，形成了禪詩,。晉代以來一千多年間，謝靈運,、陶淵明,、白居易、王維,、孟浩然,、蘇軾、唐寅等歷代詩人,，都留下了不少傳世禪詩,。
現(xiàn)代禪詩在日本、美國和我國臺灣都留下了印痕,。
美國著名的"垮掉派"詩人加里－斯奈德,， 在大學(xué)期間就翻譯中國詩僧寒山子的詩，并在1956年東渡日本,，居住十多年,，并曾出家三年，專習(xí)禪宗,，回國后和他的日本妻子一起隱居于加里福尼亞北部山區(qū),。他的詩在"返歸自然"的主張下，將禪的精神融進詩中,，力圖將歷史與自然景象容納到內(nèi)心,，從而使詩歌更接近于事物的本色，以對抗其所處時代的失衡,，紊亂及愚昧無知,，從而以質(zhì)樸簡練的語言和富有智慧的洞察力，在美國當(dāng)代詩壇上獨樹一幟,。
在臺灣,，似乎正在形成一個寫作現(xiàn)代禪詩的詩人群，并且有不少這方面的詩集和評論出版,。洛夫,、周夢蝶是代表。
國內(nèi)孔孚,、顧城,、車前子、大仙,、梁健的一些作品表達(dá)了對禪的理解和體驗,；歐陽江河、臧棣、舒婷的一些作品臻于無意為禪而禪意自濃的境界,；南北近年致力于現(xiàn)代禪詩的探討和寫作,，并創(chuàng)辦了現(xiàn)代禪詩探索論壇，已形成一個新的現(xiàn)代禪詩寫作群體,。
現(xiàn)代禪詩對接母體東方神秘文化,，洗滌現(xiàn)代物欲浮躁，開啟心智創(chuàng)造美感,，實現(xiàn)詩意人生,，是漢詩復(fù)興的啼更雞。
二
古代禪詩,，出現(xiàn)了不少絕品,。有以景抒情的,，客觀自然,，如境似仙；有以景示理的,，啟人心智,，覺悟生命。
飲酒
（晉）陶潛
結(jié)廬在人境,，而無車馬喧,。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏,。
采菊東籬下,，悠然見南山。
山氣日夕佳,，飛鳥相與還,。
此中有真意，欲辨已忘言,。
鳥鳴澗
（唐）王維
人閑桂花落,，夜靜春山空 。
月出驚山鳥,，時鳴春澗中,。

題西林壁
（宋）蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同,。
不識廬山真面目,，只緣身在此山中。
傳說佛祖釋迦牟尼在靈山會上說法,，有人呈獻了一朵鮮花給他,。他便手拈這朵鮮花，看著眾人，久久地一語不發(fā),。這時眾人都面面相覷,，不知道是什么意思，只有摩訶迦葉心有所悟,，臉上顯現(xiàn)出會心的微笑來,。于是，佛祖便將這"不立文字,，教外別傳,，直指人心，見性成佛"的道傳給了他,。禪,，就這樣在"拈花微笑"中產(chǎn)生了。同時,，詩也再生了,。
現(xiàn)代禪詩，得古人真?zhèn)髑矣邪l(fā)展的是孔孚與洛夫,。
孔孚寫景的山水詩,，不泥于“第一自然之實”，徹底從模山范水中跳了出來,，并邀“第二自然”（人類改選中的社會）入詩,，糅合升華為藝術(shù)的“第三自然”，重在寫神,。他的詩不是“再現(xiàn)”,，也不是“表現(xiàn)”，而是“隱現(xiàn)”,，求一種隱秘之趣,。他的詩由求“清”到求“靈”，由營造“外象”到追求“內(nèi)象”,，不斷在玄奧虛靜的“隱”的道路上深入,，他所主張的尚無輕有、簡出淡出,，跳脫“以物觀物”,，走向“以虛觀虛”，都上接中國古典美學(xué)的至高之境“用無”,，充滿了靜思的意味,、禪定的神韻。
孔孚倡導(dǎo)“東方神秘主義”,，在詩中表現(xiàn)空靈,、追求玄虛,，其詩學(xué)主張的核心是隱象，即所謂“神龍見首不見尾”的“遠(yuǎn)龍”,，這其中既有東方哲學(xué)的玄秘色彩,，也有西方哲學(xué)的超現(xiàn)實性表現(xiàn)。他把禪道精神納入自己的作品,，推崇妙悟的功能作用,，追求和大自然契合無間的境界?？祖趯憤魃?、黃山、廬山,、峨嵋以及帕米爾高原的詩都空靈而飄逸,。在一組精巧短小的大漠落日詩中，孔孚更以自己獨到的創(chuàng)造--“減法”將詩刪至寥寥幾字,，極力使“象”隱藏在“義”后,，表現(xiàn)為一種“無”的狀態(tài)，在“無”之中見色明空,、豁然得悟,。當(dāng)然,，孔孚的不足也是顯然的,，回味之后感輕巧了。
大漠落日
圓
寂

戈壁落日
一顆心
燃盡

峨嵋月

蘸著冷霧
為大峨寫生

從有
到無
洛夫是臺灣現(xiàn)代禪詩的倡導(dǎo)者和代表詩人,，他看來禪是詩中的一個美學(xué)問題,，甚至是詩中的哲學(xué)，而“詩與禪的結(jié)合絕對是一種革命性的東方智慧”,，“詩和禪都是一種神秘經(jīng)驗,，但卻可以從我們的日常生活中體驗到。我對禪的理解是：從生活中體驗到空無,，又從空無中體驗到活潑的生機,。詩與禪都在虛虛實實之間……”他的《石室之死亡》即已頗具佛意，只因意象過于繁復(fù),，意蘊深藏難覺,，而其體積、規(guī)模,、重量又與中國的短詩傳統(tǒng)有隔,，故讀者只見存在主義之虛無而不見佛禪之空無。洛夫后來采用生活題材寫的許多詩作,，因意象單純而含義在若現(xiàn)若隱,、似有似無之間，故被詩評家稱為現(xiàn)代禪詩。
金龍禪寺
　　晚鐘
　　是游客下山的小路
　　羊齒植物
　　沿著白色的石階
　　一路嚼了下去
　　如果此處降雪
　　而只見
　　一只驚起的灰蟬
　　把山中的燈火
　　一盞盞地
　　點燃

《漂木》節(jié)選
　?。?br>　　……滴答
　　午夜水龍頭的漏滴
　　從不可知的高
　　掉進一口比死亡更深的黑井
　　有人撈起一滴：說這就是永恒
　　
　?。?br>　　另外一人則驚呼：
　　灰塵。逝者如斯
　　玻璃碎裂的聲音如銅山之崩
　　有的奔向大海
　　有的潛入泡沫
　　
　?。?br>　　都是過客留下的腳印
　　千年的空白
　　一頁蟲嚙斑斑的枯葉
　　時間啊,，請張開手掌
　　讓太陽穿越指縫而進入
可是，洛夫詩中的意象過密過稠,，沖淡了禪詩凈虛之韻,。
有人認(rèn)為，朦朧詩派中楊煉的作品也明顯帶有中西文化合璧的色彩,，如長詩《諾日朗》,、《自在者說》，借用了佛教禪宗的一些典故與意蘊,，啟示一種無所顧忌的終極自由與對萬物生死界限的超越,，最耐人尋味的是《諾日朗》第4章那首《偈子》，詩人主張超越人生循環(huán)不斷的希望和絕望,，通過以心相印步向永恒超脫的彼岸,，“或許召喚只有一聲-- ／ 最嘹亮的，恰恰是寂靜”,，這種剎那間石破天驚的頓悟,，正是禪悟的典型體現(xiàn)。新生代詩群中的西川,、張棗,、大仙、車前子等,，都以“進入”傳統(tǒng)又能“現(xiàn)代”的“新古典”詩藝著稱,，許多詩具有一種簡淡平和萬趣融于神思之中的東方文化性格，表現(xiàn)出內(nèi)在靈魂的安寧和直覺上的澄明感,。還有當(dāng)代現(xiàn)代主義的代表詩人歐陽江河和王家新,，詩作善于捕捉生存經(jīng)驗中一些微妙的情境，富于冥想氣質(zhì)和玄學(xué)色彩,，他們對生存的省察和沉思雖然經(jīng)由西方觀念出發(fā),，卻常常在朝圣路上與東方神秘主義相聯(lián)。
2006年2月在物主義論壇,，發(fā)現(xiàn)佗佗的一首詩充滿了難得的禪意,，詩人也許只是偶然一瞥，但“悠然”之景已令人心醉：
麻雀
雪在大山下降落
房屋蹲在雪地里
屋頂上蹲著炊煙
麻雀們打扮成
秋天的葉子
從樹杈上落下來
又頃刻間
回到樹上去
登上了現(xiàn)代禪詩極頂?shù)氖且压试娙瞬?，在《斯人》中,，我們才真正領(lǐng)略到了什么是靜,，什么是空，而且這種靜和空,，是現(xiàn)代的也是古代的,，它已穿越和淹沒了整個人類與歷史，它還說明簡潔與大慧是詩的至境,?！　?
斯人

靜極——誰的嘆噓？

密西西比河此刻風(fēng)雨,，在那邊攀援而走,。
地球這壁，一人無語獨坐,。
三
然而,，現(xiàn)代禪詩的不足也是明顯的，它回避了許多東西,，它不敢直面現(xiàn)實,，它離現(xiàn)實生活遠(yuǎn)了或間接了，往往輕淡有余深沉不足,。生活中的昌耀,，是一位非常不幸的詩人，可是在他的詩中,，我們幾乎看不到不幸,。
下半身、垃圾派對人性的呈現(xiàn)與批判都達(dá)到了漢詩前所未有的的高度,，但2005年前后他們就沒有什么作為了,。這有可能是“從肉體開始到肉體為止”的“身體寫作”害了他們,。
人性,，離開了肉體和身體無法存在，離開了歷史,、文化,、社會、生活更無法存在,，因為歷史,、文化、社會,、生活才是人性的原因和條件,。這也是弗洛伊德弟子們背叛他的主要因素。
我們呼喚我的寫作,。
我的與靈魂,、主觀,、心靈、人性,、人本,、本我、生存,、生活,、環(huán)境、人格,、良知有關(guān),。
我的寫作，堅決鄙視把現(xiàn)代詩分為崇高與崇低兩元或兩極,。如果有崇,，它只崇詩意。
我的寫作,，不禮贊惡丑,，也不回避或拒絕惡丑。
與朦朧詩,、民間寫作等以往的類似我的寫作不同的是,，它不但不拒絕現(xiàn)場與肉體，而且可從現(xiàn)場和肉體出發(fā),，完成詩意感覺,，放射人性之光、批判之光,、藝術(shù)之光,，以此來捍衛(wèi)詩歌作為文學(xué)中的文學(xué)、藝術(shù)中的藝術(shù),、哲學(xué)中的哲學(xué)的地位,。
自由，自我,，先鋒,，永遠(yuǎn)是我的寫作的無止之境。
與我的寫作呼應(yīng)的批評,，只能是詩本批評,。詩本批評的核心是以詩說詩，反對虛玄批評,。
目前我的寫作的跡象也有,，不盡人意的是，它要么毀于散文化,，要么毀于現(xiàn)象化,，要么毀于惡俗化,。
我的寫作只有徹底告別觀念寫作，如非非寫作,、知識分子寫作,、民間寫作、下半身寫作,、垃圾派寫作等,，才能我的起來。觀念寫作雖然可拉派作旗興風(fēng)作浪,，但其必然導(dǎo)致類型化和概念化寫作,，使詩離詩越來越遠(yuǎn)，成為語言的木乃伊,。
筆者1998年提出我的寫作才是詩人寫作,，并有文《漢詩新世紀(jì)：詩人寫作或我的寫作》，發(fā)表于1999年《詩探索》第一輯,。
下面這首伊沙的詩的題目是《又見真相》,，見2007年2月27日詩江湖論壇，詩一般中有不一般,，它無意中說明了我的寫作是怎樣產(chǎn)生的：
有的人寫詩
安坐于書齋
手中握有
一管禿筆
面前攤開
白紙一張
有的人寫詩
不知坐在何處
手中無筆
面前無紙
卻見好詩
嘩嘩嘩地往外冒
我經(jīng)歷過
也就洞見了
個中真相——
那是命運之神
叼著煙斗
吞云吐霧
站在其身后
握著他這管
粗大的血肉之筆
在寫
新近見到的可稱我的寫作的詩作極少,，有興趣可參閱伊沙貼在論壇的他2007年2月份的作品。這組詩作與他近年大批量的發(fā)自目光的日記體流水賬式作品不同,，而是發(fā)自內(nèi)心,，且寫出了內(nèi)心與現(xiàn)實矛盾的痛苦與掙扎。真正的真實是看不到的只有體驗到,，詩人再也不能相信自己的眼睛過于相信自己的心靈,。這首詩也許會重新確立伊沙作為詩壇發(fā)動機的地位?！梆I死詩人”終于有了呼應(yīng)：“照料好我們的精神,！”盡管此詩語言有些欠精，仍可作伊沙新三篇的候選作品,。
我們的精神
不管究竟是為什么
詩人楊黎要把自個兒關(guān)一年
作為一項公開進行的行為藝術(shù)
還要進行網(wǎng)上直播
當(dāng)他一步跨進那間可供世人觀賞的
透明的鐵屋子里去的時候
我在網(wǎng)上給他留了言
“呆上一周逃出來,！”
還有一句話被我咽下去了
“照料好我們的精神！”
是的——這是近期以來的最大感慨
其實我們一直在高估著我們的堅強
我們內(nèi)心的脆弱卻超出了我們的估量
拿我來說：1月2日晚我十分難過
起因僅僅是我三年前便已完成的某部巨著
第N次被出版社拒絕
比以往有所進步的是
這一次是以“好”作結(jié)論但還是要拒絕
得到終審判決的那一刻
我真想沖到陽臺上去抽一支煙啊
我對自己說：“抽一支煙我就好了,！”
那晚以后本已戒煙成功的我開始公然復(fù)吸
為照料身體而戒又為照料精神而吸
心中還有一腔委屈化作了宣言
世界啊,！我本是一個瘋狂的人
有一顆搖滾樂手吸毒的靈魂
現(xiàn)在退而求其次地冒上兩口小煙
是受了自己這身臭皮囊的拖累