還是在去年的時候，工作閑暇同宿一個房間的朋友問“你每天都打坐,，是不是為了長壽,？”

我對他說,，不是的。長壽在我們佛弟子的心目中屬于“三災八難”之一,，孔夫子也曾說過“老而不死是為賊”……打坐是為了得“定”，讓自己能夠有定力,，從而開發(fā)智慧,；從世俗意義上來講，打坐最起碼可以使自己的身體更健康,。

話雖如此,，但是普通人還是難以理解，這樣的邏輯在哪里,。前天,，又有一個人聊起“怎么讓自己有定力”（沒有說安心，因為安心是一個太過遙遠的大件事,，而定力通過訓練就能夠提升）……這其實也屬于大問題,，而且是在日復一日、堅持不懈地努力之下,，逐步提升,，并不像許多人以為會“有個什么法寶”（或者咒語，亦或類似能夠點石成金的手指）,，一下子就能解決的,。

在這個追求高效率、快節(jié)奏的時代,，人心浮躁,，大家想要的唯有便利和捷徑。踏實和安穩(wěn)似乎已經被誤解（也許這是被有意誤導的結果,，因為群眾越愚蠢就越好管理,。每個人都在為了生存、為自己的錯誤付出焦頭爛額地忙碌的代價,，就沒有心思去考慮“其他事情”）,，人們缺乏最起碼的常識，所以這其實是一個失智社會,。

當一個人連最尖銳的批評都無法喚醒時,，也只能任由他“人多處去”，或者刷刷抖音,，自得其樂吧,。畢竟，力圖清醒地活著,，實在是很艱難的,。

水向低處流,，人往高處走。生而為人,，要將自己像個人一樣對待,，就應該了解一點最起碼的常識。比方說,，最近一個討論很火熱的話題“救死扶傷”,。

我也認為死亡是不可避免的，真正死亡是“救”不了的,，救死其實就是個偽命題,，正確的說法叫“救人一命”——了解了語言背后的秘密指令，就不會認為別人在咬文嚼字,、吹毛求疵地提出這個問題,，因為它本質上是個很嚴肅的事。特別強調：理由是通過看似無關緊要的字句混淆,，就能夠達到以假亂真的結果,。

有意識地誤導，就是斷人慧命,，使人失去理智無法做出正確判斷,，以便掩蓋/隱藏真相。所以,，我們首先要做的就是回歸常識,。

假如我們都懂得人會死去，就不會揪住已經拼了全力的醫(yī)生衣領質問“我花了錢,，你怎么沒把病看好……”（這個話題,，只能如此含蓄地點到為止。）

膚淺一點的來講,，我們要愛身惜命,，身體需要自己照顧/護理好，而不是認為醫(yī)生能夠“治好”,。要說命運,，完全是掌握在自己手里——倘若身不由己，那就是將自己交給了他者來管理（將自己的身心性命交付他者來管理本身就是一種反智行為）,。

那么,，如何才能夠自己做主？

在我們不能自主的時候,，不妨先了解智者是如何做的,。通常，一個真正修行的人,，都會發(fā)愿“他生來世再得生命時,，不要遭遇三災八難,。”

這是實實在在地承認了環(huán)境對于人的影響,。就像當前,，新冠病毒疫情的肆虐，就屬于輕微的疾疫劫（嚴重性疾疫,，好比戰(zhàn)爭之后的瘟疫,，傳播速度非常快,，死亡率超高的那種。就像在鄉(xiāng)村的雞瘟豬瘟那種,，對雞與豬的死亡幾乎是毀滅性的）,。

疾疫、饑饉和刀兵,，還只是小三災（火,、水、風是大的三災,，這些超出普通人的意識思維）,。顆粒無收就會產生饑荒，人感覺活不下去就會動干戈……這些不僅是天災,，也可能由人禍導致的,。縱觀人類歷史上,，超過三十年的和平時期就已經算是好日子,，地球上總有地方在打仗，人類幾乎沒有過片刻安寧,。

寧為太平犬,，不做亂世人。在戰(zhàn)亂時期,，大部分人能顧得上的只有逃難,、活命，最后也只有福報大的人,，才能安然無恙地活下去,。關于小三災這點，是很容易理解的,，難就難在“八難”：“一者地獄,，二者畜生，三者餓鬼,，四者盲聾喑啞,，五世智辨聰,，六佛前佛后，七郁單越國,，八者壽天,。”（隋·慧遠《大乘義章》卷八）

畜生,，地獄和餓鬼,，這三難為“三惡道”，也叫下三途,，加上“盲聾喑啞”,，稱為“苦障”難。即,，在這種形勢下,，苦難永無止境，沒有精力來反思,、去修行,。因為在艱難困苦的境況下，眾生投入全部身心都只為了吃住而忙碌,，對于生存之外的事情往往無暇顧及（所以要盡量避免墮入下三途,，也要顧惜自己的身體別弄殘疾了）。

“世智辯聰”怎么會不好,？

“世智辨聰”的人必然會自以為是,，屬于“惡增”之難。這是由于世智辯聰會運用心機,，容易犯投機取巧的毛?。ㄊ乐寝q聰的人，看似能夠瞞天過海,，但總歸也是自欺欺人,，也總認為自己對，就無法接受別人的意見和建議,，于是距離真正的“道理”愈來愈遠）——倘若一個聰明伶俐的人,，沒有借口，也不狡辯,、腳踏實地又真誠待人,，就很容易成就，看起來可能會大智若愚,。

佛是覺者,，真正具有智慧的成就者。佛所說的教法就是佛法,，最正確的修行方法,。出生在佛前佛后,，就不能見佛聞法，稱之為“善微”之難,。

第七,，郁單越國。閻浮提有四大洲,，我們所在的地方屬于南瞻部洲,，郁單越國在北俱蘆洲（另外兩個分別是東勝神洲與西牛賀洲）。郁單越國意思是“勝處”,，那里的人從生到死活五百歲,，不會夭折，也沒有疾病和意外而亡,，不愁吃不愁穿……那里的人福報有多大呢,？譬如他們有一種樹叫曲躬樹，葉子可以做成服飾或飾品,，果實甘美能夠飽腹，坐在樹下乘涼就將人遮蓋等諸多妙處,?？偠灾谀抢锷钜率碂o憂,，感受不到苦難,，于是就不會考慮如何提升自己，故而屬于有福無慧,。

猶如這個世界上最通俗的例子：富貴學道難,，世界上好吃好玩的事情多得很，享受都來不及,，干嘛還要“自討苦吃”去修道呢,？下一句“貧窮布施難”，就像前四個“苦障”難,，自己整天食不果腹,，哪里有心思去考慮為別人貢獻點什么……

第八個長壽天的人有壽無慧。因為活著的時候覺得“來日方長”,，所以總以為有的是時間和機會來修行提高——按理說,，在世俗人的觀點中，長壽和享福都是大家所向往的,，可實際上并不好（原因何在,，好比是我們無所事事地活著，日子一天天過去,，貌似很幸福,，到頭來卻發(fā)現虛度韶華,，浪費了人生。況且福報猶如銀行存款,，用完了就沒有,，還是要重新努力積累），故而這二難稱為“樂障”之難,。

細究“八難”,，不難發(fā)現它們的本質還是難以見佛聞法，以及小三災都是不能盡心盡力修道的種種處境,。另外還有,，非我們所能了然的大三災是說：任何物質類的東西，都有成住壞空四個階段,，宇宙也不例外,。宇宙從形成，到現在的存在,，以及將來毀壞的時候,，會有三種方式：一、火災,，大火能夠將初禪天以下的世界燒毀,；二、水災,，大水能夠將二禪天以下的世界毀壞,；三、風災,，大風連三禪天的世界一起毀掉……這些有沒有發(fā)生的可能性,，就和我們理解古代的十日并出、后羿射日,，然后當成神話故事去想,，也只能如此。

其實,，最重要的問題是那么大的水,、火、風,，從哪里來,？

我們憑經驗能夠想得通的也許只有風，“颶風起于青萍之末”（貌似西方也有類似的說法,，一只蝴蝶扇動翅膀——最后能夠引起大颶風）,，鼓動起來的風口，究竟如何停下來等等，倘若仔細推展開來,，我們其實并不能解釋清楚,。

佛陀在《楞嚴經》里面說過四大（地水火風）和空的關系，由于自己沒有定力深入其中去發(fā)現,，于是只能推測“清凈本然,，同遍法界，隨眾生心,，應所知量……圓滿十方,，寧有方所，循業(yè)發(fā)現,?！睘椋何覀兯姷胶屠斫獾目眨蠹s也算是一種物質,，它是如來藏執(zhí)持“清靜”的那部分,，因此成為了執(zhí)有“是色邊際”（色就是我們通俗所看見和理解的物體，本質還是如來藏執(zhí)持動態(tài)的那部分,，由地水火風四大組成）,。空和色應該是“一樣的”,，這與《心經》一致：“色不異空,，空不異色；色即是空,，空即是色,?！?/p>

無論是否能夠理解我想表達的意思,，而我自己本身的能力有限，也只好如此,。

話說,，我們這些皈依弟子都在努力學習佛法，自己本身能力極其有限,，為何卻力求與更多的人分享自己所了解的佛學知識,？這屬于自利利他的法布施，在分享的同時加強自己的理解,，得到反饋信息后還可以繼續(xù)深入思維——大家相互學習,，彼此扶持，會迅速地共同提高,。

然而在修行的道路上,，常常會遇到一些“不可理喻的人”【有些人障礙比較大，機緣不成熟時不愿意接觸善法，就像天上打雷聾子卻聽不到一樣】……換句話說,，就是不必向什么樣的人分享佛法（也可以說成什么樣的人學習不了佛法）,？

沒有慚愧心的人，遇見了就應該放棄,！

“慚愧,，也就是儒家講的無恥。我們每個人都覺得自己了不起,，難得有機會覺得臉紅,，那個臉紅是慚，還不是愧,。愧是內心對自己所作所為感到難過,，若無這種反省就是無愧?！?/p>

學佛是一種智慧提升,，所謂的修行就是修正自己的錯誤行為。在一個不肯反省的人身上用功,，就好像在貧瘠的亂石堆里種莊稼——有那么多良好的“福田”尚未開墾耕種,，卻甘愿陪同人家在去下三途的路上白費力氣，甚至做些無用功,，劃算與否自己掂量,。