袁 征 

 半個世紀前，我在中國人民解放軍65軍193師（前身為紅一師）579團3營當戰(zhàn)士時,，結識了比我早1年入伍,、年長我3歲的老兵袁增坤。 在共同守衛(wèi)祖國塞北邊陲的戰(zhàn)斗中,，我倆結下了深厚的戰(zhàn)友情,。

 近日，袁增坤托我為他家即將交付刊印的新版《袁氏宗譜》寫一篇序言,。對此,，我感到十分榮光，同時也覺得肩上擔起了一份沉甸甸的責任,?！袄习嚅L”把自己家族中如此重大的事項托付給我，足見對我是多么信賴,！

袁增坤的祖先早年生活在河南汝南,，系汝南安公后裔。明初,，其族人遷居江蘇邳縣（今徐州市邳州市）,，至今已600余載。因戰(zhàn)亂災荒,、仕宦異地、商賈他鄉(xiāng),，其宗支遍及邳之南北,，延及新沂、唯寧,、魯南,、北京、上海、南京,、天山南麓,、黑水河畔，乃至香港,、臺灣等地,。

 根據《歲月的追思》一書記載，我的祖先早年生活在湖北麻城,，“湖廣填四川”時移居至四川閬中,。入川后，我家前7代先輩分別是：袁思敏,、袁大壽,、袁廷選、袁朝福,、袁宜勤,、袁家榮、袁學邦（我的父親）,。

 盡管同姓之人“五百年前是一家”只是一句尚未得到證實的口頭語,，但在我心目中，袁增坤始終就是我的家門兄長,。

 家族是以血緣關系為紐帶而形成的一個小社會,，它包括了同一血統的若干代人。帶有血緣關系的親屬,，不論直系血親還是旁系血親,，都有著共同的祖先。我國許多家族都以表譜,、圖籍等形式,，記載本姓氏同宗共祖血緣群體的來源、遷徙軌跡,、生息,、繁衍、婚姻,、文化,、族規(guī)、家約,、人物事跡等內容,。這種資料，可稱為家譜（或族譜,、宗譜）,。

袁氏族譜

 在我國,，家譜文化已有3000年左右歷史，可謂源遠流長,，博大精深,。據專家考古研究發(fā)現，在我國最古老的甲骨文中,，就出現過關于家族譜系的記載,。到了北宋時期，歐陽修撰寫了《歐陽修族譜》,，在當時被人們廣為傳播,，也為后世修譜奠定了扎實的基礎。

 經歷了歷朝歷代的戰(zhàn)亂和社會動蕩后,，歷史上傳世的家譜幾乎喪失殆盡,。當今可見的古代家譜，大多是明清兩代纂修的,。據袁大文先生披露,，徐州袁氏家族譜牒創(chuàng)修始時無從考證，僅知20世紀30年代中期,，袁宗凱先生發(fā)端并主持修譜,，由袁成功和袁福華兩位先生修纂。

 中國人自古注重孝道,，講求飲水思源,。清代著名知縣、學者張澍在《姓氏尋源》中云：“參天之木,，必有其根,；懷山之水，必有其源,?！泵總€人在懂事之后，都想知道自己的祖先是誰,。能準確清楚回答這個問題的,，只有家譜。有了家譜,，人們就有了尋根問祖的依據,，就能夠查證自己的血統，尋著家族的血脈追根溯源,，明辨世系,，找到自己的祖先。

 然而,，修撰家譜,，并非易事。非經其事,，不知其難,。1937年日寇入侵，使徐州袁家修撰譜書未竟,。傳言其譜稿落入他姓之手,，且毀于“文革”動亂。1988年春,，袁福堂等4位先生倡導續(xù)譜,。各房支族長聚會商討，欣然成議,。遂以袁福達先生為主,，組成修譜班子，后由袁福平先生負責,。消息傳出,，遐邇聞風而動，舉族踴躍,。修譜班子策劃分修,，預算集資。外聯人員櫛風沐雨,，走莊串戶,。采輯人員詢班字，問房支,，登記造冊,。歷時近3載，終于1990年元月付梓,，實現了幾代人修譜之夙愿,，“慎終追遠，民德歸厚矣”的理想之光,，在徐州袁氏家族中照進了現實,！

 人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地,，幾十百把年后總歸要離開人世,。“雁過留聲,，人過留名”,。盡管人們來到這個世上走一遭大都無法做到功名顯赫，但能在一個地方把自己的名字留下來并傳給后人,，也不失為一種莫大慰藉,。當人們尤其是步入夕陽的年邁之人覺得子孫后代始終記得自己的時候,，即便將來燭光燃盡，也會慶幸自己得到了永生,。有了家譜,，這個問題就迎刃而解了！

 不論過去,、現在還是將來,，總會有華夏兒女背井離鄉(xiāng)走出國門。同門同族的血親,，完全有可能遍及五大洲四大洋,。人在他鄉(xiāng)，路人不如鄉(xiāng)人,，鄉(xiāng)人不如親人,。有了家譜，哪怕走到天涯海角,，本族同胞就有條件聯接到那份血脈親情,。在我國，許多家譜尤其是沿海地區(qū)一些省份的家譜中,，涉及到族人出國謀生的內容,。包括出走原因、人數,、時間,、僑居地區(qū)分布、職業(yè),、所在地生產生活情況及與家鄉(xiāng),、家族的經濟、政治,、文化聯系等,。這樣的家譜，能夠滿足海外炎黃子孫尋根謁祖的需求,?！皹涓咔д桑淙~歸根”,。海外華僑們看到祖國繁榮昌盛,、欣欣向榮，欣喜之情溢于言表,。他們通過家譜,，紛紛回國探親訪友，祭祀祖先，投資家鄉(xiāng)經濟建設,。這樣的事例,，不勝枚舉。

 據悉,，江蘇省政協前不久新增了15位分布在“一帶一路”沿線以及拉美,、非洲等15個國家具有一定影響力的海外僑胞代表列席會議,，他們收集海外民意建言獻策,，為“強富美高”新江蘇建設貢獻智慧和力量。

 另據報道,，許多海外華僑華人帶著創(chuàng)業(yè)項目重返家鄉(xiāng)四川,，投資四川，從經濟合作到科技創(chuàng)新,，從公益慈善到人文交流,， 傾情傾力與四川同發(fā)展。

……

 這些情況,，著實令人感動,。我想，家譜在其中一定發(fā)揮了無可替代的作用,。

 黨的十九大提出,，在本世紀中葉把我國“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”。家譜中包含了許多祖訓家規(guī),，承載著倫理規(guī)范,，塑造著人格精神。它們是中華民族幾千年優(yōu)秀傳統文化的精髓,，與社會主義核心價值觀相得益彰,。有的家譜中記載有先輩族人敬老愛幼、精忠報國,、造福鄉(xiāng)梓,、見義勇為、發(fā)奮學習,、頑強拼搏等典型事跡,，是對族人和后代進行人生教育的生動教材。在徐州一帶的袁氏族人中,，從政者不乏其人,。故其家譜文獻中能見到“告誡我袁氏子孫之公職人員，要弘揚祖德,，加強文化修養(yǎng),，提高政治素質，奉公守法,，秉公辦事”等格言,。

 在人類進化早期,，更強的體能意味著更多的食物來源和部落戰(zhàn)爭中更多的生存機會。由于男性在體能生理方面天然優(yōu)于女性,，于是,，在資源有限甚至匱乏的情況下，重男輕女的思想便隨之產生,。南宋袁采率先在《袁氏世范》中的《睦親》卷呼：“男女本應平等對待,。”在中國共產黨領導下,，中國婦女走出一條不同于其他國家的女權主義發(fā)展道路,。隨著文化教育和集體生產的發(fā)展，女子同男子一樣參加學習和勞動,，社會地位得到提高,，男女平等互助互愛之風大大發(fā)揚。徐州袁氏家族在2003年1月續(xù)譜過程中,，“革除女不承父業(yè)舊規(guī),，按男女平等原則，計劃生育國策,，男女紅丁同等入譜”,，這是徐州《袁氏宗譜》的又一大亮點！

 古人認為,，家譜有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用,。一個家族可通過多種方式凝心聚力，修譜建譜是最能產生凝聚力的途徑,。通過修撰家譜,，血親們不斷登門拜訪，反復核實情況,，追根溯源,，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通,，增進了家族內部的彼此了解和信任,，極大凝聚了人心。

 一個個家族的團結和諧,，必將構成整個民族,、整個社會的團結和諧。居住在徐州一帶的袁氏家族于2016年啟動新一輪續(xù)譜,，上萬名血親群策群力,，擰成一股繩，把一個“族人有本源之思，敬祖敬宗,，老幼相扶,，互相關懷，情親誼篤,，和和睦睦,，共創(chuàng)昌盛，永傳不替”的家庭風范又一次展現在世人面前,，極大增強了家族的向心力,。

 《管子·小匡》曰：“公修公族，家修家族,。使相連以事,，相及以祿?！奔易V素來與國史、方志并稱為三大歷史文獻,。作為一種珍貴的人文資料,，家譜是中華文明史中具有百姓特色的歷史文獻，與地方文獻有著緊密聯系,，甚至可以說是地方文獻的重要組成部分,。通常方志中所包含的內容如選舉、職官,、人物,、戶籍、祠宇,、碑記,、藝文等，在家譜中也是重要的內容,。家譜為地方志和正史的可信度提供了有力支撐和佐證,，對歷史學、人口學,、民俗學,、社會學和經濟學等方面的研究發(fā)揮著不可替代的獨特作用。清代著名史學家章學誠說：“夫家有譜,、州有志,、國有史，其義一也,?！憋@然，續(xù)修、新修家譜不單是一個家族的大事,，也是一個地方乃至整個社會均當關注和倡導的事情,。

四川省人民政府原省長張中偉題字（圖片來源：四川省地方志工作辦公室）

 譜牒文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現象,。為保護傳承族譜文化,，一些專家學者正在呼吁“中華家譜”申報非物質文化遺產。徐州袁氏家族萬眾一心,，花了好幾年時間再次續(xù)修家譜,，實在是一樁了不起的大事，令人欽佩,。目前,，這項復雜而又浩大的工程大功告成，讓人欣喜,，當熱烈祝賀,！

 2021年11月24日于成都