我們既不從對(duì)象出發(fā),，也不從主體出發(fā)，而是從表象出發(fā),。

表象包括主客兩者,，也以?xún)烧邽橄葲Q條件，“主客相對(duì)”是認(rèn)識(shí)主要的,、普遍的和根本的形式,。

所以，我們首先考慮這個(gè)形式,，然后考慮時(shí)間,、空間和因果關(guān)系的次要形式。

后者只屬于對(duì)象,。

然而,，由于時(shí)間、空間,、因果律是上述對(duì)象所必需的,，而對(duì)象是這種主體所必需的，因此可以從主體去發(fā)現(xiàn)它們,。

換句話(huà)說(shuō)，可以先天地認(rèn)識(shí)它們,。

到目前為止,，我們可以把時(shí)間、空間,、因果律視為兩者的共同限制,。

但是，所有這些形式都可以歸于一個(gè)普遍的表現(xiàn)：充足理由原則。

這種方式使我們的哲學(xué)方法和以往所有的哲學(xué)系統(tǒng)都不同,。

以往所有的哲學(xué)系統(tǒng)不是從對(duì)象出發(fā),，就是從主體出發(fā)，都想用這個(gè)來(lái)解釋那個(gè),，用那個(gè)來(lái)解釋這個(gè),，解釋無(wú)不根據(jù)充足理由原則。

相反,，在主客關(guān)系方面,，我們卻否認(rèn)這是個(gè)有效的原則，只把它限定在客體對(duì)象方面,。

人們可能認(rèn)為,，我們這個(gè)時(shí)代，大家都知道的“同一哲學(xué)”不屬于這里所謂的兩種思想方式的任何一種,，它既不從主體出發(fā),，也不從客體出發(fā)，而是從通過(guò)“理智的直覺(jué)”所認(rèn)識(shí)的“絕對(duì)”出發(fā),。

這個(gè)“絕對(duì)”既不是客體,，也不是主體，而是兩者的“同一”,。

我不敢談?wù)撨@個(gè)可貴的“同一”和“絕對(duì)”,，我發(fā)現(xiàn)自己根本沒(méi)有“理智的直覺(jué)”，更難以贊同還存在“理智直覺(jué)者”,，所以這種哲學(xué)不能避免上述兩種錯(cuò)誤,。

盡管它認(rèn)為主客同一，卻認(rèn)為主體只在“理智上能直覺(jué)”,。

它把主客結(jié)合在一起,，就等于承認(rèn)了，主客曾經(jīng)是分離的,。

第一是超越唯心論,，這就是費(fèi)希特的“自我”學(xué)說(shuō)：客體由主體產(chǎn)生，或根據(jù)充足理由原則從主體演化出來(lái),。

第二是自然哲學(xué)：主體是由客體一步一步慢慢產(chǎn)生的,，產(chǎn)生的方法叫作“結(jié)構(gòu)”，它是根據(jù)充足理由原則的不同形式而產(chǎn)生的一個(gè)過(guò)程,。

我否認(rèn)那個(gè)“結(jié)構(gòu)”所包含的深刻智慧,，我完全缺乏“理智的直覺(jué)”。

所以,，對(duì)我來(lái)說(shuō),，以“理智的直覺(jué)”為先決條件的一切解釋永遠(yuǎn)是莫名其妙的,。

說(shuō)來(lái)也怪，在這種深刻智慧的學(xué)說(shuō)中,，竟然遍布惡劣而令人討厭的大話(huà),。

從客體出發(fā)的思想系統(tǒng)，總是把整個(gè)知覺(jué)世界及其構(gòu)造當(dāng)作問(wèn)題,。

然而,，把它們當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的客體，往往并非整個(gè)知覺(jué)世界,，也不是它的基本要素——物質(zhì),。

相反，基于我們?cè)谝撝兴f(shuō)的四種可能對(duì)象,，我們可以把這些思想系統(tǒng)分為幾類(lèi),。

這樣一來(lái)，泰勒斯和愛(ài)奧尼亞學(xué)派,、德謨克里特,、伊壁鳩魯、布魯諾和法國(guó)唯物論派,，可以說(shuō)是從第一類(lèi)對(duì)象出發(fā),，從實(shí)在世界出發(fā)。

斯賓諾莎和早期的埃利亞學(xué)派[插圖]則從第二類(lèi)對(duì)象出發(fā),，即從抽象概念出發(fā),。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和中國(guó)哲學(xué)是從第三類(lèi)對(duì)象出發(fā)，即從時(shí)間出發(fā),，因而也是從“數(shù)”的觀念出發(fā),。

最后，經(jīng)院派則從第四類(lèi)對(duì)象出發(fā),，經(jīng)院派告訴我們一個(gè)無(wú)所不在的人格的意志活動(dòng),，一種無(wú)中生有的創(chuàng)造，意志活動(dòng)則由知識(shí)所引導(dǎo),。

在所有從對(duì)象出發(fā)的哲學(xué)系統(tǒng)中,，最能保持前后一貫的，最有發(fā)展前景的是唯物論哲學(xué),。

唯物論認(rèn)為物質(zhì)以及和物質(zhì)分不開(kāi)的時(shí)空,，是絕對(duì)存在的，并忽視所有物質(zhì),、時(shí)間和空間唯一賴(lài)以存在的主體關(guān)系,。

然后把因果律當(dāng)作指導(dǎo)原則或線(xiàn)索，認(rèn)為因果律是事物的秩序或排列,，是永恒的真理，因此沒(méi)有把知性包括進(jìn)去。

其實(shí)因果關(guān)系只存在于知性之中,，也只對(duì)知性存在,。

因果律尋求物質(zhì)最原始和最簡(jiǎn)單的狀態(tài)，然后想從這種最簡(jiǎn)單的物質(zhì)狀態(tài)發(fā)展出一切：從單純的機(jī)械作用到化學(xué)活動(dòng),、兩極性,、植物和動(dòng)物世界。

如果我們假定這些都完成了,，最后一環(huán)就是動(dòng)物的感性,，感性將表現(xiàn)為由因果關(guān)系所產(chǎn)生的物質(zhì)的一種變化或狀態(tài)。

現(xiàn)在,，如果我們已徹底看清唯物論思想,，當(dāng)我們接觸到它的最高點(diǎn)時(shí)，突然會(huì)感到無(wú)法抑制的可笑,，好像從夢(mèng)中醒來(lái)一樣,，我們立即明白，它的最后結(jié)果,，它辛勤收獲的知識(shí),，被假設(shè)為它的出發(fā)點(diǎn)，假設(shè)為物質(zhì)不可或缺的條件,。

而當(dāng)我們認(rèn)為自己在思考物質(zhì)的時(shí)候,，其實(shí)我們思考的只是知覺(jué)著物質(zhì)的主體、見(jiàn)到物質(zhì)的眼睛,、觸摸物質(zhì)的手,、認(rèn)識(shí)物質(zhì)的知性。

于是,，“以待決問(wèn)題為論據(jù)”的情形,，不知不覺(jué)地便表現(xiàn)出來(lái)了。

因?yàn)?，突然間發(fā)現(xiàn)最后一環(huán)是出發(fā)點(diǎn),，這條看似理所當(dāng)然的因果鏈?zhǔn)茄h(huán)的，而唯物論者則像冒險(xiǎn)家閔希豪森那樣,，騎在馬背上在水中游泳,，水中的倒影卻是另一幅景象：馬腿倒伸在空中，他自己也好像用發(fā)辮倒掛在空中,。

唯物論荒謬不合理的地方是,，它從客觀出發(fā)，并把客觀的東西當(dāng)作解釋的最終根據(jù),，不管客觀的東西是抽象的物質(zhì)還是經(jīng)驗(yàn)所與的實(shí)體,，也不論它們是不是化學(xué)元素及其種種關(guān)系,。

唯物論認(rèn)為這種東西絕對(duì)存在、獨(dú)立存在,，從這種東西演化出有機(jī)自然,、認(rèn)知的主體，并用這種東西來(lái)充分解釋有機(jī)自然和認(rèn)知的主體,。

其實(shí)所有客觀的東西早就以種種形式通過(guò)各種認(rèn)知方式被認(rèn)知主體決定,，并且以這些認(rèn)知方式為先決條件。

最后,，如果我們?cè)谒枷胫邪阎黧w拋棄,，唯物論就完全消失不見(jiàn)了。

唯物論想用間接的所得來(lái)解釋直接的所得,。

一切客觀,、外延和活動(dòng)的東西，一切物質(zhì),，都能通過(guò)唯物論的解釋得到完全的說(shuō)明,。

但是，所有這些間接得來(lái)的東西都是被決定的,。

因此,，也只是相對(duì)表現(xiàn)的對(duì)象。

它們經(jīng)過(guò)大腦組織和結(jié)構(gòu),，遵循著空間,、時(shí)間和因果關(guān)系的形式。

大腦組織的關(guān)系,，它首先表現(xiàn)為空間中的外延和時(shí)間中的永恒運(yùn)動(dòng),。

唯物論想根據(jù)這個(gè)間接所得的對(duì)象來(lái)解釋直接所得的對(duì)象、表象,，甚至意志,。

所有在原因支配下根據(jù)法則表現(xiàn)出來(lái)的基本力量，都要用意志來(lái)解釋,。

對(duì)所謂“思想乃物質(zhì)變化”的說(shuō)法,，我們也同樣可以反駁，因?yàn)槲镔|(zhì)只是認(rèn)知主體的變化,，只是認(rèn)知主體的觀念的變化,。

所有自然科學(xué)的目標(biāo)和理想，從根本上講都是唯物論,。

這里,，我們明確地認(rèn)定這種思想系統(tǒng)不可能成立。

這就產(chǎn)生了另一種真理,，這真理在我們解釋的過(guò)程中出現(xiàn),，它告訴我們,，所謂的科學(xué)，充足理由原則支配之下的系統(tǒng)化知識(shí),，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到其目標(biāo),，也不能提供完整充分的解釋。

它沒(méi)有涉及世界的內(nèi)在本質(zhì),，無(wú)法越出表象之外。

的確,，它所告訴我們的,，實(shí)際上只是某一表象和另一表象之間的關(guān)系。

“沒(méi)有主體之前,，客體已經(jīng)存在”,，這句話(huà)使一切唯物論永遠(yuǎn)不可能成立。

行星和恒星,，如果沒(méi)有人類(lèi)的眼睛去觀看它們,，如果沒(méi)有知性去認(rèn)識(shí)它們，即使用文字描述它們,，對(duì)表象來(lái)說(shuō),，這些文字仍舊說(shuō)明不了什么，它們沒(méi)有意義,。

另一方面,，因果律以及基于因果律對(duì)自然所做的討論和探索，必然讓我們得到一種結(jié)論：在時(shí)間過(guò)程中,，每一種比較高等的物質(zhì)有機(jī)狀態(tài)都是從較低等的狀態(tài)而來(lái)的,。

所以，低等動(dòng)物先于人類(lèi)存在,，魚(yú)類(lèi)先于陸地動(dòng)物存在,，植物先于魚(yú)類(lèi)存在，無(wú)機(jī)物先于一切有機(jī)物而存在,。

因此,，混沌初開(kāi)的世界必須經(jīng)過(guò)一連串長(zhǎng)久的變化，才能打破最初的混沌,。

然而,，整個(gè)世界的存在卻永遠(yuǎn)有賴(lài)于最初打開(kāi)的那雙眼睛，即使是昆蟲(chóng)的眼睛,。

因?yàn)檠劬κ钱a(chǎn)生知識(shí)的必需條件,。

整個(gè)世界只存在于知識(shí)中，也只對(duì)知識(shí)來(lái)說(shuō)才存在,。

如果沒(méi)有知識(shí),，甚至連簡(jiǎn)單的想象都不可能,。

世界完全是表象，正因?yàn)槭潜硐?，所以它的存在需要認(rèn)知的主體來(lái)支持,。

這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程充滿(mǎn)無(wú)數(shù)變化，在這個(gè)過(guò)程中,，物質(zhì)經(jīng)過(guò)種種變化,，直到最后才產(chǎn)生第一個(gè)有知覺(jué)能力的動(dòng)物。

而整個(gè)這段時(shí)間,，也只有通過(guò)有機(jī)體的意識(shí)才能想象,。

時(shí)間就是意識(shí)觀念的連續(xù)，就是意識(shí)認(rèn)知的方式,。

離開(kāi)有機(jī)體的意識(shí),，時(shí)間的意義就全部失去，根本不存在了,。

因此,，一方面，我們看到世界的存在必然有賴(lài)于最初萌發(fā)的意識(shí),，不管這種意識(shí)如何低等,。

另一方面，有機(jī)意識(shí)又必然依賴(lài)先它存在而本身僅是小小一環(huán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)因果鏈條,。

這兩個(gè)相反的觀點(diǎn),，我們也可以說(shuō)它是人類(lèi)能力的一種矛盾現(xiàn)象。

客觀世界,、表象世界,，并不是世界唯一的一面，只是世界外在的一面,。

世界還有完全不同的另一面,，內(nèi)在本質(zhì)的一面，它的中心是：物自體,。

我們將在下卷中討論這一點(diǎn),，我們根據(jù)它最直接的客觀表現(xiàn)，稱(chēng)它為意志,。

但是,，我們?cè)诒揪碇形ㄒ簧婕暗谋硐笫澜纾浑S著第一只眼睛打開(kāi)才出現(xiàn),。

如果沒(méi)有這個(gè)認(rèn)識(shí)媒介,，表象世界不可能存在，因此，表象世界并非存在于知識(shí)之先,。

但是,，如果沒(méi)有那只眼睛，如果離開(kāi)了認(rèn)識(shí),，也就沒(méi)有所謂的“以前”,，時(shí)間也就不存在了。

因此,，時(shí)間沒(méi)有起點(diǎn),，但所有起點(diǎn)都在時(shí)間之中。

可是,，由于它是可知者的最普遍形式,，而一切現(xiàn)象都是通過(guò)因果關(guān)系聯(lián)結(jié)在普遍形式中，因此時(shí)間及其無(wú)限的過(guò)去和未來(lái)出現(xiàn)在知識(shí)的起點(diǎn)上,。

我們必須認(rèn)為，“第一個(gè)現(xiàn)在”中充滿(mǎn)的現(xiàn)象,，在因果關(guān)系上是和一連串現(xiàn)象聯(lián)系在一起的,，這一連串現(xiàn)象無(wú)限地延伸到過(guò)去，而這個(gè)過(guò)去也是被第一個(gè)現(xiàn)在所限定,，正如相反情形下,，現(xiàn)在被過(guò)去限定一樣。

因此,，產(chǎn)生第一個(gè)“現(xiàn)在”的“過(guò)去”,，也像“現(xiàn)在”一樣，有賴(lài)于認(rèn)知的主體,。

如果沒(méi)有認(rèn)知的主體,，就沒(méi)有過(guò)去。

不過(guò),，第一個(gè)現(xiàn)在必定不會(huì)成為第一,，只是表現(xiàn)為時(shí)間的起點(diǎn)。

相反,，時(shí)間中的存在原則,，卻表現(xiàn)為過(guò)去的結(jié)果。

同樣,，根據(jù)因果律,，第一個(gè)“現(xiàn)在”中的現(xiàn)象，總是顯示為過(guò)去時(shí)間中較早現(xiàn)象的一個(gè)結(jié)果,。

喜歡神話(huà)式解釋的人可能把最年輕的泰坦巨人克洛諾斯的出生,，當(dāng)作這里所說(shuō)的“瞬間”的象征，時(shí)間就誕生于這一瞬間,，雖然實(shí)際上并沒(méi)有起始,。

因?yàn)?，克洛諾斯殺死了他的父親，天地之間的原始產(chǎn)物沒(méi)有了,，諸神和人類(lèi)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上,。

根據(jù)以對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)中一貫的觀點(diǎn)，唯物論所得到的這個(gè)解釋?zhuān)屛覀兠靼琢酥黧w和客體不可分離,、相互依賴(lài),，同時(shí)也明白了兩者之間必然對(duì)立。

這種認(rèn)識(shí)使我們尋求世界的內(nèi)在本質(zhì),，尋求物自體,，它不是構(gòu)成表象的兩個(gè)要素之一，而是與此完全不同的另一種東西,，這種東西不會(huì)受到上面所說(shuō)的無(wú)法解決的矛盾的阻撓,。

從客體出發(fā)的哲學(xué)思想，想從客體中引出主體,，我們已經(jīng)解釋過(guò)這種思想體系,。

和這種思想體系相反的，是從主體出發(fā)的思想體系,，這種思想體系想從主體引出客體,。

第一種體系在哲學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)，可是第二種體系,，我們只發(fā)現(xiàn)一個(gè)例子,，那就是費(fèi)希特的“現(xiàn)象哲學(xué)”。

所以,，我們應(yīng)該對(duì)它加以研究,。

這個(gè)學(xué)說(shuō)并沒(méi)有多大價(jià)值，大部分還是謬見(jiàn),，只是這個(gè)學(xué)說(shuō)是以最熱忱的思想態(tài)勢(shì)提出來(lái)的,，提出者帶著昂揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)和熱烈的情懷，同時(shí)以最高的辯論技巧攻擊反對(duì)者,，以維護(hù)這個(gè)學(xué)說(shuō)的立場(chǎng),，所以能夠表現(xiàn)出光輝的外表，看起來(lái)好像有點(diǎn)內(nèi)容,。

但是,，維護(hù)真理的熱情永遠(yuǎn)不變，也不受任何外來(lái)影響,，這種熱情,，費(fèi)希特是完全沒(méi)有的，他像所有關(guān)心當(dāng)時(shí)實(shí)際問(wèn)題的哲學(xué)家一樣，關(guān)心當(dāng)時(shí)的問(wèn)題,。

在他的處境下,，的確也不得不如此。

一個(gè)人之所以成為哲學(xué)家,，是因?yàn)樗麨槟撤N問(wèn)題所困擾,，而他又能從這個(gè)問(wèn)題中擺脫出來(lái)。

這就是柏拉圖所謂的“驚奇”,，他稱(chēng)之為一種很有思想的情緒,。

但是，區(qū)別假哲學(xué)家和真哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)卻是：后者的困擾來(lái)自對(duì)世界本身的觀感,，而前者的困擾則來(lái)自擺在他面前的某一著作或某一哲學(xué)體系,。

費(fèi)希待屬于假哲學(xué)家一類(lèi)。

他之所以成為哲學(xué)家,，是因?yàn)榭档挛镒泽w的學(xué)說(shuō),。

如果不是這個(gè)緣故，他很可能從事其他行業(yè),，也可能更有成就,，他也的確具有修辭方面的才能。

但只要稍微深入一點(diǎn)去了解讓康德成為哲學(xué)家的著作,，即《純粹理性批判》的意義，就會(huì)知道,，關(guān)于人心方面,，《純粹理性批判》的主要意旨其實(shí)就是對(duì)復(fù)雜人性的“驚嘆”以及試圖全面認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)雄心。

正如經(jīng)院哲學(xué)所主張的,，充足理由原則不是永恒的真理,，充足理由原則在這個(gè)世界之前、之外,、之上,，并沒(méi)有絕對(duì)的效力。

充足理由原則是相對(duì)的和有限的,，只適用于現(xiàn)象范圍,，因此，它有可能是空間和時(shí)間的必要聯(lián)結(jié),，或者是因果法則,，或者是知識(shí)基礎(chǔ)的法則。

在這個(gè)原則的支配之下,，永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)世界的內(nèi)在本質(zhì),，永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)物自體。

充足理由原則引導(dǎo)我們到達(dá)的，都不是獨(dú)立存在的東西,，而都是相對(duì)的東西,，只是現(xiàn)象，不是物自體,。

并且,，這些現(xiàn)象與主體無(wú)關(guān)，只是客體的形式,。

因此,，這些客體也不是物自體。主體必須與客體同時(shí)存在,，客體也必須與主體同時(shí)存在,。

因此，主,、客體之間不可能存在一種因果關(guān)系,。

但是，費(fèi)希特根本沒(méi)有接受這一點(diǎn),。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，真正讓他感興趣的是這個(gè)體系是從主體出發(fā)的。

現(xiàn)在康德選擇這個(gè)方法,，來(lái)顯示此前從客體出發(fā)的許多哲學(xué)體系的謬誤,，這些哲學(xué)體系不但從客體出發(fā)，而且從這些體系來(lái)看,，還必須把客體當(dāng)作自在之物,。

可是，費(fèi)希特卻把這種從主體出發(fā)的情形,，看作真正重要的事情,，并且自以為比康德更進(jìn)一步而凌駕于康德之上。

費(fèi)希特的這種哲學(xué)思想,，只有被當(dāng)作古老唯物論的反面表現(xiàn)時(shí),，才會(huì)讓我們對(duì)它有興趣，否則就不值一提,。

唯物論是從客體出發(fā)的所有哲學(xué)體系中最一貫的思想體系,，而費(fèi)希特哲學(xué)則是從主體出發(fā)的一切思想體系中最一貫的思想體系。

唯物論忽略了一個(gè)事實(shí)：肯定了客體,，也就假定了主體是存在的,。

費(fèi)希特也忽略了一個(gè)事實(shí)：肯定了主體，也就假定了客體是存在的,。

離開(kāi)客體,，主體無(wú)法想象,。

反之亦然。

此外,，他忘記了非常重要的一點(diǎn),，所有先天的演繹，即所有普遍的證明,，必定基于某種必然,，而所有必然又基于充足理由原則。

必然和遵從特定理由是兩個(gè)可以互相替換的概念,。

但充足理由原則,，正是這種對(duì)象的普遍形式。

所以,，充足理由原則是在客體中,，在客體之前和之外就不適用。

它首先產(chǎn)生客體,，并使客體符合它的支配原則,。

我們發(fā)現(xiàn)，從主體出發(fā)的思想體系,，和從上面所說(shuō)客體出發(fā)的思想體系,，包含同樣的錯(cuò)誤：從假定它希望演繹出來(lái)的東西開(kāi)始，把預(yù)想的結(jié)果當(dāng)成前提,。

因而,，是一個(gè)循環(huán)論證。

我們的思想體系所用的方法,，和這兩個(gè)相反的錯(cuò)誤完全不同,，我們既不從客體出發(fā)，也不從主體出發(fā),，而是從表象出發(fā)，把表象看作意識(shí)的第一個(gè)事實(shí),。

它的主要形式是主客相對(duì),。

客體的形式又表現(xiàn)為各種不同形式的充足理由原則。

我們知道,，這些形式中每個(gè)形式在其本身的同類(lèi)表象中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),。

因此，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了支配各種表象的充足理由原則的特殊形式時(shí),，也就認(rèn)識(shí)了整個(gè)類(lèi)的本質(zhì),。

所有類(lèi)型的表象就是充足理由原則的形式本身。

所以,，時(shí)間前后相續(xù),，空間就是位置,，物質(zhì)就是因果關(guān)系，概念只是對(duì)知識(shí)的主要關(guān)系,。

我們以前說(shuō)過(guò),，以表象世界的普遍形式為根據(jù)的形式，就是充足理由原則,，表象世界的這種徹底和一貫相對(duì)性,，讓我們知道了應(yīng)該在與表象世界完全不同和完全分離的一面去尋求世界的內(nèi)在本質(zhì)。

在本書(shū)第二卷中,，我們將在一個(gè)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這一面：這個(gè)事實(shí)和表象一樣,，是所有生物彼此直接接觸的那個(gè)層面。

但是,，我們先要考慮只屬于人類(lèi)的那類(lèi)表象,。

這些表象的內(nèi)容是概念，而與主體相關(guān)的是理性,，正如我們?cè)缫延懻撨^(guò)的,，與作為表象的主體相關(guān)的是知性和感性，不過(guò),，知性和感性也是所有低等動(dòng)物共同具有的,。