即使對(duì)于看慣殺人

刑刑場(chǎng)面的洛陽百姓

也是如此

公元263年的一個(gè)夏日

在京師洛陽東面的馬市刑場(chǎng)

洛陽百姓千衣頓足

為他送行

此前三千胎學(xué)生曾聯(lián)名尚書

請(qǐng)求以他為師

將借此破滅他的死刑

他們渴望做最后一次努力

希望曹魏全臣大將軍司馬昭

能愛惜民士

刀下留人

太學(xué)生的情愿

沒有阻止屠刀落下

這位名士隕落后

晉書世說心語

資質(zhì)通鑒等眾多古書

一次又一次提及他的名字

后世學(xué)者

文人畫家對(duì)他更是高山仰旨

他逐漸成為那個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)

這個(gè)人就是吉康

以吉康為代表的一代名氏風(fēng)范

被魯迅譽(yù)為魏晉峰

成為中國(guó)思想史上

一個(gè)無法繞開的話題

每到夜半時(shí)分

洛陽城內(nèi)

總是回蕩著這古樸而神秘的琴聲

他怨恨妻策如幽冥鬼神

風(fēng)雨婷婷似割毛縱橫

彈琴的人就是魏晉時(shí)期的大名士吉康

相傳吉康曾夜宿洛陽西南的華陽亭

一位神秘過客

將這首神曲廣陵傘授予吉康

并且叮囑吉康絕不傳于他人

神曲似乎找到了他真正心儀的主人

古書上說

吉康為人宿宿如松下風(fēng)

醉酒時(shí)青島若遇山之江崩

因才華出眾

吉康年少時(shí)便成為明文遐爾的大名士

他雖然官拜中傘大夫

卻無心政治而寄情于山水之間

在距洛陽100多公里的地方

有一座云臺(tái)山

濟(jì)康常常來此悠游

盤環(huán)撫琴常笑

與他一道郊游來往的有阮集

山濤相秀

劉玲阮賢和王蓉等六位名士

他們無一例外銘文京師

一位七人

常在云臺(tái)山下的一片竹林聚會(huì)

人稱竹林七弦

對(duì)于他們

竹林仿佛是一片凈土

棄賢在此對(duì)酒當(dāng)歌

吟詩(shī)作賦

他們身著包衣脖帶寬袍大袖

久憨而熱之時(shí)

或袒胸露背

或脫帽棄責(zé)

不拘禮法

竹林七賢的共同愛好是飲酒

酒

幾乎成為竹林名氏最重要的生活特征

十載山陶飲酒至八斗方醉

軟籍喝酒可以大醉六十日不醒

不過喝酒故事最多的還是劉玲

有記載劉玲飲酒一旦上的性質(zhì)

會(huì)在家中脫衣裸體

放大滋樂

登門拜訪的人績(jī)效他有失體統(tǒng)

劉琳不以為然

醉眼朦朧的說道

我以天地為房屋

以房屋為衣庫(kù)

諸位為什么鉆進(jìn)我的褲子里來

為什么飲酒之風(fēng)此時(shí)如此盛行呢

這其中既有對(duì)生命強(qiáng)烈的留戀

也有對(duì)死亡突如其來的恐懼

統(tǒng)治者對(duì)世人當(dāng)然是首先是拉攏

那么拉攏不了當(dāng)然就要?dú)?/p>

所以當(dāng)時(shí)有

所謂的一日之間民事減半的

這樣一種說法

正是元年

少主曹方即位

他的叔叔曹爽與袁老司馬懿一道扶正

曹氏與司馬兩大政治集團(tuán)

矛盾日益計(jì)劃

正時(shí)十年

司馬懿趁曹爽陪曹芳離開洛陽

至高平陵掃墓起兵政變控制了進(jìn)步

在隨后的大規(guī)模政治清洗中

前后被殺者多達(dá)數(shù)千人

天下震動(dòng)

從此以后

司馬家族全面掌控了曹魏的軍政大權(quán)

殘酷政治斗爭(zhēng)帶來的死亡恐懼

深深的籠罩著民事階層

一些質(zhì)分子呢

有意的就避開這種復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)

去到竹林

到一方凈土去掏光養(yǎng)會(huì)

南京博物院

珍藏著描繪竹林七弦的西式珍寶

南朝畫像磚

這是畫像磚的塔片

南京博物院院長(zhǎng)公糧

就此已經(jīng)研究了多年

竹林七賢以吉康

阮吉山濤為代表人物

吉康為曹魏因親娶長(zhǎng)樂亭公主為妻

山濤則與司馬懿之子司馬昭是表兄弟

而阮吉?jiǎng)t是曹魏明是建安妻子之一

阮宇的兒子

七賢的出處志向雖然各不相同

但他們都選擇了在竹林飲酒

來躲避政治風(fēng)險(xiǎn)

只有竹林這片凈土

稍稍可以遮蔽腥風(fēng)血雨

仔細(xì)看來

除了竹林七弦以外

畫面還多了一個(gè)人

與坐姿散漫

赤腳露腿的七弦完全不同

這位與七賢同處一世的人名叫容啟七

是春秋時(shí)代的隱士

他為什么

會(huì)和相隔近千年之久的魏晉名士

做竹林之游呢

他的思想行為

跟做人氣賢其實(shí)一脈相承的

他們比較反感的是

原來中原地區(qū)比較多的

就是傳統(tǒng)的乳教和禮教

非常崇尚就是玄學(xué)和青苔

相傳容其期精通音律

博學(xué)多才

但在政治上并不得志

年老以后常常在郊野路求怠速

古琴兒歌自得其樂

他與妻賢同屬是這個(gè)階層

是

是西周等級(jí)社會(huì)秩序下的

最后一級(jí)貴族

在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變動(dòng)中

世皆曾瓦解

社會(huì)身份已經(jīng)非常復(fù)雜

他們雖然不再是貴族

但仍然保留著世的稱呼

保留著學(xué)習(xí)和掌握

各種專門記憶的傳統(tǒng)

構(gòu)成當(dāng)時(shí)的知識(shí)群體

是

在軍事上可任作戰(zhàn)骨干

政治上任中下級(jí)官歷

文化上又學(xué)的古今之事

他們中的不少人有毅力

有抱負(fù)有社會(huì)責(zé)任感

正因?yàn)榇?/p>

中國(guó)古代往往把這種知識(shí)群體稱為是

但理想與現(xiàn)實(shí)總是有矛盾的

南朝的畫家們把榮起期與妻賢并列

正是表達(dá)了他們之間的相似性

及未能得志之士的某種心境

到了漢代

隨著漢武帝的廢畜百家獨(dú)尊儒術(shù)

儒學(xué)成為社會(huì)思想主流

儒士們的言行建議

日益受到政府的重視

儒氏逐漸構(gòu)成主要的知識(shí)群體

并登上歷史舞臺(tái)

他們中的很多人秉承儒家思想

擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)

東漢末年

朝綱大壞

儒家?guī)煷蠓虿紳M現(xiàn)狀

通過品平人物來推薦人才來批評(píng)實(shí)證

被稱為青藝

漢末建安七子之一的孔融

就繼承了士大夫們的輕易之風(fēng)

孔融認(rèn)為

曹操攜天子以令諸侯

是破壞綱記盜刑逆尸

事的社會(huì)責(zé)任感

是他挺身而出批評(píng)曹操的盜刑逆尸

公元208年

大明是孔融被曹操以大逆不道的罪名

滿門抄斬

因?yàn)椴懿俳^對(duì)不能讓這種

不合作不支持成為一種社會(huì)潮流

否則他所攝像的所有事業(yè)

作為殺恐龍我覺得是在這個(gè)問題上

是虛有象

是具有象征意義

原來是同一個(gè)陣營(yíng)的人

原來也是要被殺的

政治的殘酷

促使世人退而思考宇宙

人生與社會(huì)的本源

曹魏時(shí)期

以何燕王璧為代表的一批名士

以重老子莊子和易經(jīng)為文獻(xiàn)

古將會(huì)通儒道

開創(chuàng)了玄學(xué)思想

他們追問本與末

有與無題與用

性與情行與神

明教與自然等天人之際的各種問題

應(yīng)該說玄學(xué)家

是帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切感受

全身心投入這場(chǎng)討論的

他們借用輕彈的形式

圍繞著這些問題所發(fā)表的各種看法

與其說是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的冷靜思考

不如說是對(duì)合理社會(huì)存在的熱烈追求

借助玄學(xué)與青檀

史大夫既能保持高尚的氣節(jié)

又能擔(dān)負(fù)起勢(shì)的責(zé)任

然而理想與現(xiàn)實(shí)難以兩全

隨著曹氏

司馬兩大集團(tuán)斗爭(zhēng)日趨白熱化

世人已經(jīng)無法置身事外

擺在他們面前的只有兩條出路

一是繼續(xù)支持曹魏皇士

一是轉(zhuǎn)而投靠司馬師

出身上等氏族的中會(huì)

就是一副司馬氏的受益者

中會(huì)是曹魏太父

著名書法家

中游之子

自有才華橫溢

他只比吉康小兩歲

卻折服于竹林名氏吉康的風(fēng)采

終會(huì)寫了篇四本論

討論人的才能秉性的同意離合問題

他希望得到吉康的肯定

眾會(huì)懷抱文章來到吉康家門口

又猶豫起來

于是在戶外遠(yuǎn)遠(yuǎn)的將文章置入

轉(zhuǎn)身就急急忙忙跑了

他又覺得很不好意思

因?yàn)閮蓚€(gè)人在政治上對(duì)你

啊

所以他把這個(gè)自己的四本輪往饑糠的

這個(gè)隔著窗戶往里一扔他就跑

啊所以說明他們有共同關(guān)心的問題

有惺惺相惜的一面

但是他們的政治立場(chǎng)確實(shí)是對(duì)立的

而中會(huì)本身是更司馬是在

密室當(dāng)中策劃如何奪權(quán)

如何取代超市政權(quán)的人物

此時(shí)司馬氏集團(tuán)的勢(shì)力如日中天

甚至靈朔王氏

盡管如此

只姓轄中的雞糠

卻依然選擇了堅(jiān)決不與司馬氏合作

俗話說天下三大苦

打鐵撐船

磨豆腐

年借70的洛陽老人

已經(jīng)打了一輩子的鐵

在他看來

沒有力量不能打鐵

沒有膽量不敢打鐵

據(jù)禁書記載

吉康也是一位打鐵高手

美志紅如高燒

烈焰沸騰

慷慨的琴聲

與吉康的錚錚鐵骨相互碰撞

回蕩在竹林里

這一天吉康正輪著大錘打鐵

鐘慧來了

這位曹魏謀士雖已是司馬昭的寵臣

但他仍想結(jié)交這位竹林名士

然而吉康根本不理睬這位朝廷紅人

獨(dú)自陽錘打鐵

旁若無人

把鐘會(huì)整個(gè)晾在一邊

兩人沉默將持良久

只聽見鏗鏗鏘鏘的打鐵聲

直到鐘會(huì)忍不住轉(zhuǎn)身要走

吉康終于說了一句話

何所聞而來

何所見而去

終會(huì)不甘示弱

回敬道聞所聞而來

見所見而去

兩位玄學(xué)家的交鋒司高手對(duì)決

一招之間吐起乎落勝負(fù)利判

這段對(duì)話就此成為經(jīng)典

千年以后

似乎還能聞到當(dāng)時(shí)盛吉一時(shí)的

玄學(xué)氣息

玄玄的極大的推進(jìn)了

當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思維水平啊

使得我們?cè)诶碚撋系膹氐仔?/p>

理性化的程度

規(guī)范化的程度都大大的提高

因?yàn)樗怯卯?dāng)時(shí)

他們認(rèn)為最標(biāo)準(zhǔn)的解釋

來做解釋

那么這種程度

我們今天可以很負(fù)責(zé)任的來鍛煉

就是說當(dāng)時(shí)在思考

思維路徑上

在思維結(jié)論上所達(dá)到的水平

顯然是領(lǐng)先與群體

當(dāng)時(shí)名師們一起研究選禮的活動(dòng)

叫做清壇

吉康領(lǐng)銜的竹林七賢

大多是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的譚選高手

他們都崇尚自然而貶義明教

吉康提出的越明教而任自然

是魏晉時(shí)期最富代表性的口號(hào)

基康認(rèn)為呢

要越超越這個(gè)名叫

而直任自然自然是人的本性

很明確的有政治態(tài)度

這個(gè)政治態(tài)度呢

就是反對(duì)司馬氏集團(tuán)的

因?yàn)樗抉R氏集團(tuán)推行的是名叫

以名叫什么叫名叫叫以名利叫

要立各種各樣的

就是符合儒家規(guī)范的名來作為教化

越明教而任自然

并不意味著可以超越現(xiàn)實(shí)

隨著司馬氏集團(tuán)加快篡位步伐

開始對(duì)天下名士進(jìn)行招安

迫于行事

昔日參與林下之游的名士

一個(gè)個(gè)離開竹林

回到了朝廷

阮集蕩起了有職無權(quán)的步兵較位

依然在酣醉中度日

山濤憑借與司馬師的特殊關(guān)系

平步青云

試圖坦蕩

公元261年

原本擔(dān)任利布郎的山濤

馬上要再次升遷

讓誰來接替自己原來的職位呢

山濤想起了昔日竹林的朋友吉康

這是一個(gè)兩全其美的想法

既可以顯示司馬集團(tuán)對(duì)民事的包容

又可以讓雞湯體面的走出竹林

寒冬過后

是桃花盛開的季節(jié)

山濤的引薦

在花瓣的飄落中有了明確的答案

山濤自聚緣

在這封與山聚緣絕交書中

吉康用了最嚴(yán)厲的詞造

表明自己的拒絕態(tài)度和立場(chǎng)

吉康所絕交的并非針對(duì)山濤個(gè)人

而是山濤所代表的司馬氏政治集團(tuán)

信中所寫的非湯姆

而亳州控

更是一種時(shí)代的吶喊和抗?fàn)?/p>

因?yàn)樗@個(gè)口號(hào)

等于是明

確的提出了

和司馬氏集團(tuán)進(jìn)行決裂的一個(gè)口號(hào)

像上湯

是造了下階的反周武王是法咒的

那么周公呢

是退休這個(gè)

圣王這套這個(gè)這個(gè)政治理念的

那么這樣一些圣王的

呃所謂功德

被饑康看起來他說我是菲薄的

我認(rèn)為這些都不對(duì)啊

叫非常武

而播周孔連孔子一到進(jìn)行比撥

所以這就等于向

司馬氏集團(tuán)你所宣揚(yáng)的東西

我都是反對(duì)的

我不支持你

所以這個(gè)口號(hào)呢

對(duì)這個(gè)司馬氏集團(tuán)想串奪曹魏政權(quán)

當(dāng)然就造成了一個(gè)極大的困擾

一個(gè)阻礙

一封絕交書

讓吉康與當(dāng)權(quán)者徹底決裂了

云臺(tái)山下的竹林里

再也聽不到七弦把酒言歡

清壇玄禮的聲音

只剩下雞湯打鐵彈琴的蕭索彈幕

吉康選擇了自我放逐

在自然山水之間

他走的越來越遠(yuǎn)

這一期間

他創(chuàng)作了長(zhǎng)青

短青長(zhǎng)策

短策4首琴曲

被稱為吉氏四弄

是中國(guó)古代一組著名琴曲

他寫了一篇音樂理論文章生無哀樂論

對(duì)于魏晉清壇影響擴(kuò)大

吉康認(rèn)為

喜怒哀樂從本質(zhì)上講不是音樂的感情

而是人的情感

音樂是客觀的存在

而感情是主觀的存在

人的哀樂之情與和聲而發(fā)

和聲起媒介作用

就說天地不仁以萬物為除狗啊

就說聲音本身他并不是啊

他就跟宇宙之旅一樣啊他他他沒有

他本身沒有喜和怒啊

沒有哀和樂樂啊他沒有這個(gè)

那么

所有的東西都是人家給他的

啊所有的東西都是人家給他的

他是在闡述這樣一個(gè)道理

這個(gè)道理依然是跟他的自然就是明教

呵護(hù)天理的東西

他就是真理

依然是跟他的這個(gè)東西連連到一起

所以他在政治上所取的取向

依然是跟他的

這個(gè)崇尚自然

要求明教來服從自然

這樣一從政治理場(chǎng)連到一起

無論彈琴作曲

為文作詩(shī)

姬康都堪稱大家

他悠悠從容

由心太玄

引領(lǐng)一代清俊淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)質(zhì)

不肯屈身世盡的己康

成為洛陽城內(nèi)眾世人追捧的對(duì)象

這位大明是公然

不與司馬昭合作的決絕

自然也成為人們議論的話題

終于

司馬昭除去這個(gè)不識(shí)抬舉之人的機(jī)會(huì)

到了

呂遜呂安兄弟是吉康的朋友

兩兄弟反目成仇

呂遜高弟弟不孝

呂安因此入獄

吉康因曾為他們調(diào)情

竟然被牽引進(jìn)去

最終司馬昭用這個(gè)荒誕的理由

將吉康呂安一病處于死刑

雞湯為啥是因?yàn)樗磳?duì)

司馬斯穿拳

是吧司馬氏奪取吵架政權(quán)啊

他要從一而終

啊一個(gè)世人要從一而終

我只能忠于我要忠于那個(gè)政權(quán)

我不能做三姓家奴

是吧是這樣

啊基康的事是政治政治問題

吉康死后被葬在了自己的出生地

安徽石公山

他的赫然離世

讓整個(gè)世祖上下籠罩著深深的哀傷

不久后一個(gè)寒冷的夜晚

阮集在醉酒酣睡中與世長(zhǎng)辭

山濤則在朝廷里飛黃騰大

14年后

竹林七賢之一的相秀

迫于司馬氏的權(quán)威

不得不到洛陽應(yīng)郡舉

途中

相秀特意繞道山羊集康故居評(píng)調(diào)

是以日薄西山

向秀回想起昔日與好友吉康

油宴竹林的美好時(shí)光

不禁悲從中來

道吉生之永慈兮

故日影而談情

含淚寫下思舊賦

竹林時(shí)代早已結(jié)束

世間再也找不到這樣一片凈土

竹林時(shí)期的玄學(xué)

他們是用自己的行為方式

不像是因?yàn)榈皖^的一種典范

所以吉康的人格

他的影響在中國(guó)歷史上是非常高的

可后來的那些名士啊

假名士啊那種假的放大

那一派人

完全完全是中域的

那那一派人完全不一樣

那些人就沒有了這種不是

不是不是有心里有痛苦

他完全麻醉了

西晉末期

有八個(gè)曠達(dá)不羈的世人號(hào)稱巴達(dá)

他們把自己關(guān)在小屋里

披頭散發(fā)

赤身裸體

連日憨飲

巴達(dá)自以為洗成了竹林風(fēng)范

其實(shí)卻沒有理解吉康軟吉

楊狂任達(dá)的苦衷

自然

也缺乏他們的批判意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感

幾康可能不會(huì)想到

他所留下的即是四弄

此時(shí)已傳遍洛陽城的大街小巷

然而當(dāng)年的鏗鏘弦音早已變味

淪為上層氏族附庸風(fēng)雅的玩物

西晉末年

附和敵國(guó)的石重

樂于結(jié)交豪門子弟和文人雅士

當(dāng)時(shí)號(hào)稱二十四有

他們被有5 g 樂隊(duì)

時(shí)常在筋骨緣聚會(huì)

詩(shī)酒艷飲

縱情作樂

極盡人間之歡愉

文師們沉醉于紙醉金迷

炫裁豆腐之風(fēng)

大行其道

吸進(jìn)后期呢一切情況就就有所變化

就是嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣啊

呃另一方面呢

這個(gè)玄學(xué)呢和政治這個(gè)區(qū)分不開

有的呢這個(gè)政治家呢

不專心治國(guó)就把玄譚玄作為第一藥物

就形成了清壇物博

狂放任達(dá)只是竹林鳴室的一面

他們彈旋的場(chǎng)面也為后人津津樂道

西晉末年

許多官場(chǎng)中人借清壇全身庇護(hù)

裝點(diǎn)明世封著

清譚家王爺擅吐宣言

以議論老子莊子為能事

因?yàn)樗恢币詠砩砭右?/p>

后進(jìn)之事無不仿效他貪選

造成了整個(gè)朝廷金高福旦的風(fēng)氣

十人評(píng)論網(wǎng)演說他不以事務(wù)自應(yīng)

不問正事

是個(gè)典型的官聊玄學(xué)家

正是這個(gè)王爺以三宮的身份舉為元帥

最后被后趙石勒所殺

臨此時(shí)王爺看到

我們雖不如古人

以前如果不崇尚玄虛

而是合理匡復(fù)設(shè)計(jì)

也不至于落到今天這部田地

公元316年

統(tǒng)一中國(guó)僅僅37年的短命王朝

西晉在不合時(shí)宜的清壇中宣告滅亡

司馬家族帶領(lǐng)大批詩(shī)人南渡長(zhǎng)江

定督健康

建立東晉政權(quán)

名師的劉峰遺孕也被市大府帶入東晉

在江南

竹山的制作已有幾千年的歷史

正是因?yàn)榇笈廊说哪线w

為竹扇賦予了更多的風(fēng)雅

這個(gè)位于紹興集山的竹扇作坊

現(xiàn)在每天都有幾千把竹扇在這里生產(chǎn)

同樣是在這里

東晉時(shí)期的一位老婆婆

因?yàn)闊o法銷售他制作的竹扇而發(fā)愁

恰逢一位世人路過

世人于是提筆在老人的扇上寫起字來

并囑咐老婆婆

你就說是王佑君的字

要賣擺錢

果然

在集市上所有的竹扇被一搶而空

這位一字千金的王友軍

就是東晉明氏大書法家王羲之

他的代表作蘭亭集序

不但堪稱天下之志文

其書法更是被后世推為天下第一行書

東晉時(shí)期的

魏晉玄學(xué)名是以汪西之為代表

他在書法上的貢獻(xiàn)大家都是知道的

那么他書法之美

恰恰是東晉名氏風(fēng)流的一個(gè)

具體的表現(xiàn)

呃我一直以為

東晉的宣學(xué)名是他們最大的貢獻(xiàn)

是培養(yǎng)了藝術(shù)的心靈

曲水流傷

是中國(guó)古代流傳的一種習(xí)俗

農(nóng)歷三月

人們舉行佛系儀式之后

大家列坐水邊

在上游放置酒杯

酒杯順流而下

停在誰的面前

誰就舉杯飲酒

正是在這樣的聚會(huì)中

王羲之誠(chéng)信而輸

寫下了舉世聞名的蘭亭集序

蘭亭聚會(huì)中

還有另外一位名揚(yáng)后世的大名士

東進(jìn)宰相謝安

謝安年少時(shí)崇尚輕談

對(duì)走上仕途漠不關(guān)心

后來因謝氏家族朝中人物盡數(shù)凋零

謝安才回到朝中主持大局

官治宰相

這位譚璇高手

在東晉面對(duì)前秦侵略生死一線的時(shí)候

擔(dān)任總指揮

在肥水以八萬兵力

大敗號(hào)稱百萬的前秦軍隊(duì)

致使前秦一蹶不振

謝安的力挽狂瀾

為東晉贏得了幾十年的安寧與和平

也為自己贏得了風(fēng)流宰相的美譽(yù)

你像西安

啊他們的

整個(gè)前行大病壓進(jìn)而且力量懸殊

啊這樣一個(gè)時(shí)候

他們能夠

戲家謀劃

可以說是做了整個(gè)東京的中流砥柱

啊萬微王欲擊倒

那這個(gè)應(yīng)該說都是一種當(dāng)事事

足在當(dāng)時(shí)所起中間作用

資助作用啊

精神領(lǐng)袖的作用

社會(huì)靈魂的作用

歷史發(fā)展到東晉

玄學(xué)在儒與道之間有了更好的交融

明教與自然

在民事身上詮釋的更趨和諧

無論是在朝為官還是隱居山野

夾岸數(shù)百步

中無雜樹

芳草鮮美

落英繽紛

臨近水源便得一山

山有小口

仿佛若有光

這里是東晉明氏陶淵明筆下的桃花源

也是陶淵明

給后世中國(guó)人規(guī)劃的一個(gè)理想國(guó)度

這里沒有不公

與欺詐人人和睦相處

安居樂業(yè)

老人小孩都怡然自得

東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩

陶淵明辭官歸零

將精神寄托在農(nóng)村田園生活的飲酒

讀書和作詩(shī)上

他的固守清貧

傳承了士大夫之道

完美實(shí)踐了竹林七賢所向往的

歸隱生活

人和自然

人和社會(huì)的這兩種沖突

到團(tuán)圓面他都解決了

比如人和自然的沖突

就是生和死

這一頓矛盾

從翰墨以來就讓世人感到焦灼

恐懼怎么樣看待

短暫的生命和

永恒的大自然之間的關(guān)系

一直是文人在考慮的

在焦作的不解決問題

但是到陶淵明他解決了

從翰墨開啟的這段魏晉風(fēng)度

經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)的洗禮

依舊歷久彌新

孔融吉康

王羲之謝安

陶淵明

他們都在用不同的行為方式

為自己的時(shí)代

為后世中國(guó)

展示著自己心中的魏晉風(fēng)度

對(duì)魏晉風(fēng)度的闡釋

同樣表現(xiàn)在眾多的繪畫和文學(xué)之中

這其中最蕩氣回腸的片段

還是吉康

用自己的生命來闡釋魏晉風(fēng)度

偶像是有粉絲塑造他自己

無非是率星而行

我

反對(duì)斯馬斯一代

啊那這樣本來還不會(huì)死

本來還不會(huì)死

當(dāng)

司馬斯想讓他吃一點(diǎn)苦頭

把他關(guān)到監(jiān)獄

里面有3,000位太學(xué)生

當(dāng)時(shí)整個(gè)太學(xué)的規(guī)模也就這么大

都去為他請(qǐng)?jiān)敢筢尫潘?/p>

這樣就讓司馬師真正的感覺到

我們要取代朝偉的主力是多么的大

他已經(jīng)成為一個(gè)象征人物了

所以只好撒子

盡管朝廷上下都在為自己活好

但極康已深知在劫難逃

他做了兩個(gè)直到今日

都讓人出乎意料的安排

第一件是他為孩子寫下一篇家界

點(diǎn)點(diǎn)滴滴結(jié)實(shí)

教孩子們要謹(jǐn)小慎微

遵從禮教

另一件是

吉康沒有把自己的孩子

托付給自己的哥哥及喜

沒有托付給他鏡中的軟籍

更沒有交給日日相伴的相秀

而是托付給了山濤

曾經(jīng)密室絕交的山濤

他希望山濤能幫助兒子吉少步入仕途

擔(dān)負(fù)起一個(gè)世人的責(zé)任

山濤沒有辜負(fù)己康的囑托

他告訴這個(gè)孩子不要成為香苑之徒

要能與世臣服

又能堅(jiān)持契結(jié)

18年后

吉少成為晉朝的忠臣

他以身體護(hù)衛(wèi)君主

喪身于飛劍之下

吉康行行的當(dāng)天

洛陽城萬人空巷

有關(guān)史書記錄下了這個(gè)悲壯的時(shí)刻

臨行時(shí)吉康神色坦然

他顧看日飲

比行行尚有一段時(shí)間

要了一架古琴

在眾世子的注目下

開始撥弄琴弦

彈奏廣陵傘

錚錚的琴聲

慷慨的曲調(diào)

鋪天蓋地

曲終之時(shí)

他略有遺憾的感嘆

光臨傘從今要斷絕了

廣陵傘所代表的魏晉風(fēng)度

在后世仍然以各種形態(tài)發(fā)生著變奏

人的覺醒

帶來了張揚(yáng)的個(gè)性和對(duì)實(shí)證的批評(píng)

關(guān)注廣袤宇宙

追尋詩(shī)意人生

回歸精神家園

這

就是魏晉風(fēng)度

公元493年9月的一天

北魏孝文帝做出一個(gè)重大決定

他身穿絨服揮鞭催馬

親率30萬大軍南下

抱著必勝的決心準(zhǔn)備攻打南齊

但此時(shí)政治北方多雨季節(jié)

一路上道路泥濘

行軍艱難

到達(dá)洛陽時(shí)已是人困馬乏

士氣低落

本不想出兵大臣請(qǐng)求停止進(jìn)軍

孝文帝大度

最后孝文帝答應(yīng)可以不難爭(zhēng)

但必須把都城遷到洛陽

為了不再難爭(zhēng)

拓拔貴族也只有答應(yīng)遷都

孝文帝及南征之民行遷都之時(shí)

公元494年

他終于把都城

遷到了他向往已久的漢文化的中心

洛陽為他后來的漢化改革奠定了

最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)