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近幾年涉足文史研究,，許多人見到我總愛關(guān)切地詢問：朝歌究竟是不是殷紂王的都城,？人們打兒時起，就從祖輩父輩那里知道,，朝歌曾是殷末帝都,，就聽到許多有關(guān)殷紂王與朝歌的故事。然而這些年,，似乎有些倒向,，安陽以其雄厚的實力，把殷商文化研討會開得規(guī)模越來越大,，規(guī)格越來越高,。朝歌被史學(xué)界冷落了，朝歌人不免有些焦急,，有些失落感,。其實，朝歌為殷末帝都,，不是某些文人學(xué)士憑空想象的,，也不是個別史學(xué)家推測出來的，作為千古定論,，有許多不可辯駁的依據(jù),，無法假造的佐證。首先是史籍記載,。我國二千多年來直至清末的歷史經(jīng)典著作,，幾乎眾口一詞沒有人對紂都朝歌提出過疑義,。從《尚書周書》、《竹書紀(jì)年》,，到《史記周本紀(jì)》,、《漢書》，所載史實均可證明紂都朝歌,?！逗鬂h書》，漢劉安的《淮南子》,、《晉書》,，北魏酈道元的古代地理名著《水經(jīng)注》，唐代地理志《括地志》,、《舊唐書》,，唐人對《史記》的注疏、正義,，唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》,，宋人編撰的《續(xù)博物志》，北宋地理總志《太平寰宇記》,，清人徐文靖對《竹書紀(jì)年》的注疏,，以及明清兩代眾多的通志、府志,、縣志,，都毫不含糊地確認(rèn)朝歌是殷紂帝都。近現(xiàn)代羅振玉《殷墟書契考釋》,，白壽彝《中國通史綱要》,，郭沫若《中國通史》、《中國史稿》,，范文瀾《中國通史簡編》等,，也都對此作了充分地肯定。其次是史實佐證,。作為在位五十二年又頗具個性的帝王,，殷紂王留下許多史學(xué)家非常感興趣的史實、典故,，而這些史實典故又無一不與朝歌聯(lián)在一起,。比如殷末的《朝歌》之樂，微子出走,，箕子佯狂,，比干剖心，武王伐紂,，牧野之戰(zhàn),，鹿臺自焚,，周設(shè)“三監(jiān)”等等。其三是地名,，從某種意義上講，地名是歷史的“化石”,。歷史家考據(jù)某段史實時,，能發(fā)現(xiàn)一兩個與之關(guān)聯(lián)的地名，往往要欣喜若狂,。而與紂都朝歌有關(guān)的地名,，不是一個兩個，十個八個,，而是整整一個系列,。先看外圍，朝歌西南的孟津,、孟縣,，均因武王伐紂時與八百諸侯在此會盟而得名；今焦作東11公里的待王鎮(zhèn),，因紀(jì)念百姓慰勞武王軍隊而得名,；修武縣因武王在此安營扎寨練兵習(xí)武而得名；焦作東北十多里的安陽城,，來自武王軍隊遇雨而“安營待陽”,；新鄉(xiāng)、衛(wèi)輝之間的牧野,，是“牧野大戰(zhàn)”舊址,；武王與殷紂王牧野大戰(zhàn)時，以武陟為大本營,，武陟縣名由此而生（陟意為登,、進(jìn)、興）,；今朝歌南十多公里有比干廟,；北三十多公里有紂王囚禁周文王的羑里城；東北十公里的鉅橋,，是殷朝屯糧之地,；西南八公里的鹿臺，是殷朝藏置財物珍寶之所,，北十五公里的大賚店,，因武王攻占朝歌后“發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺之財,，大賚于四?！倍妹ù筚l即賞賜）,；武王伐紂后，于西亳筑城,，“息偃戒師”（停止戰(zhàn)爭之意）,，于是便有偃師這個名字。朝歌附近從殷紂遺址演變的地名,，更是數(shù)不勝數(shù),，西有紂王殿、殷故宮（在朝陽山）,，東有紂王墓,，城內(nèi)有摘星樓、摘心臺,。以及紂王以酒為池“觀牛飲”的酒池,，紂王牧野兵敗后背城一戰(zhàn)“血流飄杵”的薛（血）村，紂王游樂育禽獸的北海子（三海）,，紂王圍獵的鷹犬城（古城）,，紂王養(yǎng)鹿的地方鹿場（許溝附近），紂王養(yǎng)魚處殷魚池（魚坡）,，紂王祭天的郊臺（大屯西北）,，紂王觀朝涉的折脛河，紂王屯兵處朝歌寨,，殷將黃飛虎鎮(zhèn)守的淇水關(guān)（高村）,，紂王的飲馬池（泉頭村南）。此類地名還有許多,，不再列舉,。其四是民間傳說。民間傳說,，是綿延于人民口頭的歷史,。在朝歌，乃至臨近縣份,，殷朝特別是紂王的傳說故事很多,，人們孩提時代依偎在祖輩懷里，首先聽到的便是又古老又新奇的殷紂故事,。此類傳說之多,，以至前幾年縣文化館收集整理《民間故事集成》時，除了刪掉大量內(nèi)容相類的,，仍需獨辟一輯《紂王的傳說》,。明代許仲琳正是在這豐富浩繁的傳說故事基礎(chǔ)上，演義出一部文學(xué)名著《封神榜》。朝歌是殷末帝都,，那么安陽呢,？準(zhǔn)確的說法應(yīng)是：安陽是商朝晚期都城。自1899年挖出大量甲骨文后,，本來在商史研究界默無聲息的安陽成了人們注目的焦點,，大學(xué)者王國維在《說殷》中認(rèn)為安陽小屯是殷盤庚以來的舊都，此說法逐漸得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可,。盤庚是商朝第19代帝王,，他后面還有11代。史書上認(rèn)為武?。ǖ?span>22代商王）,、武乙（27代）,、帝乙（29代）,、帝辛（紂王,，30代）以朝歌為都城,，與盤庚遷都安陽是不矛盾的。但是也有一些人,，片面理解《竹書紀(jì)年》中“盤庚遷殷更不徙都”這一句話,，把二千多年所有史籍全部扔到腦后，一筆抹掉了朝歌為殷末帝都這段史實,。這顯然是不科學(xué)的,。殷紂王是個有爭議人物，我國悠久的歷史文化,，從殷紂時開始愈加豐富絢爛,。如果否認(rèn)朝歌為殷末都城，那么許多有關(guān)殷紂的史實將失去依托,，這段早已深入人心,、生動燦爛的歷史文化，將一下子變得蒼白乏味,。在我國數(shù)千年的歷史中,，留下一些疑案是難免的。即使對盤庚是否以安陽作都城,，史學(xué)界也是有諸多不同看法的,。安陽小屯是墓葬區(qū)而非宮殿區(qū)，更是難于辯駁的事實,。我倒十分贊成安陽的作法：不屑于陷入疑案爭論的泥淖中,，大膽地義無反顧地宣傳自己，樹立自己的形象，借以發(fā)展經(jīng)濟(jì),，推動社會進(jìn)步,。
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