三、中國佛學(xué)的人生境界

佛家追求不斷地凈化超升,，向往“涅磐”的境界,。禪宗的境界，簡易直截,，頓悟成佛,，當(dāng)下進(jìn)入佛即我、我即佛的超越之境,。

《壇經(jīng)》的頓悟境界論：既然人解脫的關(guān)鍵在于人的自身,，人最重要的是“自性清凈”，而且能夠剎那間做到“無念無相無住”,，能夠拋開語言文字,，那么，人一剎那間在意識的轉(zhuǎn)換中就可以達(dá)到最高的境界,。

慧能認(rèn)為,，既然一切都是空，既然一切外在的修心養(yǎng)性都不需要,，也不需要拒絕過去被認(rèn)為是庸俗的實(shí)在的世俗世界,。只要在自己心上無念無相無住,，信仰者就可以超越和解脫,，在心靈意識的轉(zhuǎn)換里面達(dá)到一種自己感到輕松的境界，這就是被后來人稱之為“頓悟”的法門,，而這種“頓悟”的法門就是分別開中國佛教和印度佛教的一個(gè)重要標(biāo)志,。

在5世紀(jì)末6世紀(jì)初，有個(gè)著名詩人叫謝靈運(yùn),，他作了第一篇有關(guān)中西思想比較的文章,，他說西方人（印度）“易于受教，難于見理”,，容易受宗教性的約束,，而不能在進(jìn)而理解和覺悟到“理”,；華人“易于見理，難于受教”,，所以中國人一定要“頓悟”,。其實(shí)在謝靈運(yùn)時(shí)代就已經(jīng)講到“頓悟”了，直到慧能時(shí)代才作為一個(gè)旗幟,，由于有了這個(gè)旗幟,，中國佛教后來就一下提倡“自己解脫自己”，人在剎那間的意識轉(zhuǎn)換里面就可以達(dá)到超越和解脫,。

就如,，有一天，馬祖道一還沒有頓悟的時(shí)候,，在那兒苦苦的坐禪,，希望自己能夠解脫，他的老師看到他,，就找了塊磚在石頭上使勁的磨,，馬祖和尚被攪得很煩，就問：你磨磚做什么,？老師答：磨磚做鏡子,。馬祖問：磨磚怎能成鏡？老師就說：磨磚不能成鏡,，坐禪又豈能成佛,？他的意思是，一切都在你的本心里面,，如果你的心靈意識不能夠轉(zhuǎn)換,，不能夠意識到自心清凈，就像意識到銅鏡的本質(zhì)是銅一樣,，你坐又怎能坐出佛來,？一切都要在一剎那的意識轉(zhuǎn)換中，體驗(yàn)和意識到自性清凈了,，于是自己就清凈了,，這才是禪宗。

四,、王國維的人生境界

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”,；第二種“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,。[12]后人歸之為：知、行,、得三境界,。

第一境是情感的“激越”時(shí)期，作者在美好的人生召喚面前,，有了藝術(shù)的沖動(dòng),，踽踽獨(dú)行，躊躇滿志,。第二境是學(xué)問的“漸修”時(shí)期,，在經(jīng)歷第一境之后，進(jìn)行艱難的跋涉和輾轉(zhuǎn),，心力交瘁,，慘淡經(jīng)營，“焚膏油以繼晷,，恒兀兀而窮年”[13],，決然之行，毅然之行,，鑄就必然之成,。第三境是思想的“頓悟”時(shí)期，在踏破鐵鞋,，捻斷數(shù)須之后,，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”,，驀然回首,，豁然開朗?？梢?，王國維所謂的三種境界，是從“閱”與“歷”的雙重體驗(yàn)中,，皓首窮經(jīng),，孜孜而成。 

五,、人生的最高境界

境界在我國古代不同的哲學(xué)流派中有不同的含義,，但其出發(fā)點(diǎn)和終極是一致的,。他們都是對各自所處的現(xiàn)實(shí)狀況的超越而進(jìn)入價(jià)值追求中,，最終進(jìn)入人生的最高境界， 就達(dá)到人生的最高境界的途徑而言,，各派也有不同的方法,。

儒家主張以圣賢人格為高度,，以個(gè)體的道德自覺為動(dòng)力，通過不斷的追求和長期的自我修養(yǎng)過程,，達(dá)到人生最高境界,。孔子曾總結(jié)了自己通過自我修養(yǎng)追求人生境界的過程“吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而隨心所欲，不逾矩,，”其中的“不逾矩”是指“天地萬物為一體”,，沒有在此之外的感覺。道家則認(rèn)為通過精神的逍遙與解脫,，能達(dá)到人生的最高境界,。莊子在《逍遙游》中提出“有待，無待,，無己”就是達(dá)到了人生的逍遙與解脫的辦法和過程,。佛家認(rèn)為，通過不斷的凈化超升,，最終能達(dá)到人生自由的境界,。禪宗認(rèn)為，人能頓悟成佛,，當(dāng)下進(jìn)入佛即我,、我即佛的境界。宋明理學(xué)哲學(xué)認(rèn)為把儒的真性,、道的飄逸,、禪的機(jī)趣融合起來，就能達(dá)到至高人生境界,。

結(jié)語：

境界是一種精神生活的方式,，是一種精神的天地、世界或宇宙,。儒家追求的道德宇宙,，道家追求的藝術(shù)天地，佛家追求的宗教境界,，即表明各學(xué)派,、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出發(fā)地與終極地是一致的,，就是說,，他們都是“對各自所處的突然的（事實(shí)的）狀態(tài)的超越,，而進(jìn)入應(yīng)然的（價(jià)值的）追求之中”[14]。境界雖帶有理想的特征,，但又不是玄妙不可捉摸的,。只要我堅(jiān)持我的文化思想，按照它去做平凡的事情,，有小小的創(chuàng)造,，我的生命爆發(fā)了小小的火花，那就是天地之化的具體呈現(xiàn),，我在天壤之間就不會(huì)感到孤獨(dú),，有限的生命就可以通向無限與永恒。我們所做的事各有不同,，有各種意義,，只要我們覺解到它的意義，就進(jìn)入了一層境界,。層層遞進(jìn),，就可以上達(dá)最高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語·庸也》

[2]《禮記·大學(xué)》

[3]（南朝·梁）丘遲《與陳伯之書》

[4]《齊物論·逍遙游》

[5]《老子·六十七章》

[6]《老子·六十六章》

[7][8]《莊子·養(yǎng)生主》

[9]《莊子·齊物論》

[10]《莊子·在宥》

[11]《莊子·天地》

[12]王國維著,，鄭小軍編注：《人間詞人間詞話》,，浙江教育出版社，2006年12月第1版

[13] 韓愈《進(jìn)學(xué)解》

[14] 張岱年 方克立主編：《中國文化概論》,，北京師范大學(xué)出版社,，2004年1月第2版，2007年8月重刊