中國歷史研究院古代史研究所

中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)研究中心

王博

序

近年來，編纂於玄宗朝的《大唐開元禮》（後文作《開元禮》）一直是學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)[1],。這部禮典的結(jié)構(gòu)是經(jīng)兩漢,、魏晉南北朝數(shù)百年間的調(diào)整、整合,，逐漸發(fā)展形成的一套體系完備,、體量龐大的五禮制度（吉禮、賓禮,、軍禮,、嘉禮、兇禮）[2],。雖然圍繞其行用一直存在爭議,，但《開元禮》對後世影響深遠(yuǎn)則確鑿無疑[3]。先學(xué)們一方面試圖從禮典對前朝（自周至南北朝）的吸收沿襲,、禮典的制訂,、行用、影響等各方面加以理解,，另一方面,，也有學(xué)者選取某個具體儀式為切入點(diǎn),，結(jié)合時代背景進(jìn)行深入分析,，如此雙管齊下，成果豐碩,。但總體上來看,，前者研究較為成熟，後者則因體量龐大,，至今仍有大量儀式長期被忽視,。如果將前者，即對《開元禮》的整體研究比作“頭部”的話,，後者的對一個個具體儀式進(jìn)行的分析則可以看做是“腳部”,，那麼可以說目前對以《開元禮》研究為代表的相關(guān)研究整體上處於一種“頭重腳輕”的失衡狀態(tài)。這使得我們對《開元禮》性質(zhì)及其全貌的把握必然無法全面客觀,，《開元禮》呈現(xiàn)的形象依舊似明非明,、模糊隱約，距我們甚遠(yuǎn),。當(dāng)然,，要想解明作為唐以前禮制集大成的《開元禮》絕非易事，但有鑒於對每個儀式進(jìn)行分析探討的重要性，這也必然是接下來為解明《開元禮》特質(zhì)所要做的重要工作,。本文即作為此工作之一環(huán),，選取目前探討尚存不足的唐代軍禮中的軍事征討相關(guān)諸儀式進(jìn)行探討。

對於唐代軍事征伐儀式,，目前主要有楊志剛,、丸橋充拓、楊蓉,、高明士等先生的研究[4],，其中，楊志剛,、楊蓉先生屬俯瞰性通論,，遺憾未能深入探討。而丸橋充拓先生則拋出了“制度化的武力”這一概念[5],，探討了出征儀式的思想淵源及制度化過程,，認(rèn)為《開元禮》出征儀式中對天、社稷,、祖廟的做法至少形成於《禮記·王制》,，即戴勝《禮記》（小戴禮記）完成的漢宣帝時期，并指出唐代出征儀式直接繼承於北魏,、北齊,。高明士先生則從軍禮角度對隋煬帝、唐太宗的親征進(jìn)行了全新解讀和闡釋,?？梢哉f，前輩學(xué)者們已經(jīng)很大程度推動了唐代征伐禮儀研究的前進(jìn),，但仍有許多問題尚未解決,。比如我們該如何從《開元禮》整體去認(rèn)識和把握唐代征伐禮儀？在《開元禮》的征伐禮儀中,，自然需要將皇帝與大將進(jìn)行差別化,，這些差異體現(xiàn)在哪裡？原因為何,？此外,，《開元禮》中對“大將出征”之際，軍事統(tǒng)帥權(quán)的授受是如何記載的等等,。

正如高明士先生所指出,，關(guān)於唐代“皇帝親征”，玄宗,、肅宗,、代宗確都曾發(fā)佈了親征詔,，然而真正實施了親征的也唯太宗一人而已?！按髮⒊稣鳌狈矫?，雖然次數(shù)上佔(zhàn)據(jù)壓倒性優(yōu)勢，但相關(guān)史料均是描述戰(zhàn)爭經(jīng)過的文字,，絕少涉及禮制方面,。介於這兩方面史料的匱乏，對《開元禮》出征儀式的分析便變得更為重要[6],。筆者希望通過本文的探討,，以期進(jìn)一步接近《開元禮》的真實面貌。

一,、《開元禮》軍禮的性質(zhì)

《開元禮》的整體儀式內(nèi)容可大致整理如下表（標(biāo)黑為帶有祭祀性質(zhì)的儀式）[7]：

 表1 《開元禮》諸儀式概況

 從表中可以看出,，五禮的內(nèi)容大致可以整理如下：

吉禮→以天地諸神為對象的祭祀儀式群

賓禮→以蕃國為對象的外交儀式群

軍禮→以軍隊為對象進(jìn)行的軍事活動儀式群

嘉禮→以君臣為對象進(jìn)行的確認(rèn)名分的儀式群

兇禮→以自天下萬民至皇室,、官僚系統(tǒng)為對象進(jìn)行的撫慰儀式群[8]

我們可以根據(jù)儀式的性質(zhì)作如下設(shè)定：

A屬性：“以神為對象的儀式”（祭祀性儀式）

B屬性：“以人為對象的儀式”（世俗性儀式）

那麼，帶著這一角度來看《開元禮》,，吉禮為祭祀所構(gòu)成的儀式群,，為A屬性。賓禮為外交事務(wù),，兇禮為振撫和喪葬儀式,，其中幾乎沒有祭祀性儀式[9]，兩者為B屬性,。軍禮中整體上多為祭祀內(nèi)容,，世俗性活動佔(zhàn)比很少，屬於AB雙重屬性,。而嘉禮表面上看似乎全部是世俗性儀式,，但據(jù)其儀式記載，可知在皇帝加元服,、皇帝納后,、冊命皇后、冊命皇太子這四個儀式中分別需要對圜丘,、方丘,、太廟進(jìn)行祭祀，因此嘉禮也是AB雙重屬性,。這樣看來,，在《開元禮》的設(shè)定裡,，軍禮是五禮之中僅次於吉禮的擁有A屬性即“以神為對象的儀式”（祭祀性）最多的儀式群。而且,，由於軍禮中的A屬性佔(zhàn)據(jù)了大半以上,，我們據(jù)此可以認(rèn)為，至少在《開元禮》中,，“祭祀”是軍禮中的絕對中心,，祭祀性儀式分佈於“戰(zhàn)時征伐”（包括親征與大將出征）及平時的“年中行事”[10]。

值得注意的是,，在“皇帝親征”之際,，需要在首都先後分別對圜丘、社稷,、太廟實施祭祀（“大將出征”的場合則只對社稷,、太廟、齊太公廟進(jìn)行）,。圜丘,、社稷、太廟分別類屬天神,、地祇,、人鬼[11]，為常祀,，各自作為獨(dú)立的儀式由官方於平時定期舉行,。三者因為同一個目的而分別先後實施的情況並不多見。我們通過梳理《開元禮》儀式發(fā)現(xiàn),，除“皇帝親征”外,，還有如下幾個儀式：

表2

從表2可以看出，吉禮中的巡狩,、封禪,，軍禮中的親征實施對“圜丘→社稷→太廟”的祭祀，嘉禮中的皇帝加元服,、納后,、冊命皇后、冊命皇太子則實施對“圜丘→方澤→太廟”的祭祀,。兩者流程一樣,，都是先天神，再地祇,，後人鬼,，且都在涉及到國之根本的“大事”時實施。唯獨(dú)不同之處在於所祭地祇的區(qū)別,，巡狩,、封禪、親征所祭地祇為社稷,，而加元服,、納后、冊命皇后及皇太子則所祭者為“方澤”,。

那麼為什麼巡狩,、封禪、親征要對社稷進(jìn)行祭祀呢,？雖然缺乏直接的史料,，但當(dāng)與巡狩、封禪,、親征所具有的軍事性有關(guān),。

首先，這三個天子的專屬行為均需“天子出京”,。天子輕易不能出京,，否則直接後果就是造成京師空虛，往往伴隨著很大風(fēng)險,，需慎之又慎,。如隋煬帝第二次親征高麗期間，楊玄感身處黎陽慾反逆,，其謀主李密為其出上,、中,、下三策，上策便是北據(jù)幽州,，以斷煬帝後路[13],。再如三國吳黃龍三年（231年），吳主孫權(quán)慾親自征討叛臣公孫淵,，大臣薛綜勸諫道[14]：

夫帝王者,，萬國之元首，天下之所繫命也,。是以居則重門擊柝以戒不虞,，行則淸道案節(jié)以養(yǎng)威嚴(yán)，蓋所以存萬安之福,，鎭四海之心,。昔孔子疾時，託乘桴浮海之語,，季由斯喜,，拒以無所取才。漢元帝欲御樓船,，薛廣德請刎頸以血染車,。何則？水火之險至危,，非帝王所宜涉也,。諺曰：'千金之子，坐不垂堂,?！瘺r萬乘之尊乎？

作為“天子出京”的正當(dāng)目的,，無非巡狩,、封禪、親征此三條而已,。所以《禮記·王制》云：“王者將出,，類於上帝，宜於社,，造於禰,。”天子外出,，必載廟主,、社主，所謂“用命賞於祖，弗用命則戮於社”（《尚書·甘誓》）[15],。天子出,，必興師動眾,，此時需要確定賞罰的規(guī)則以約束軍隊,，而社主陰，陰主殺,，“社”的懲罰功能是天子出,，要對社稷行祭祀的原因所在，即如孔安國所曰“親祖嚴(yán)社”,。

巡狩,、親征、封禪與戰(zhàn)爭的關(guān)聯(lián)尚不止於此,。如關(guān)於巡狩,，《通典》卷54禮十四、沿革十四,、吉禮十三《巡狩》載：

天子將巡狩,，類乎上帝，宜乎社,，造乎禰,。職方氏先戒四方諸侯曰：“各修平乃守，考乃職事,，無敢不敬戒,，國有大刑?！?/SPAN>

巡狩是天子巡視治下四方的重要方式,，天子通過巡狩對地方進(jìn)行考核，其中如有不尊,、不敬天子者,，則對其動用“國之大刑”，而“國之大刑”即是指征伐（見後述）,。再看封禪,，封禪大禮的實施，一般而言是在天下易姓後,，迎來太平盛世之際,，即所謂“征伐革命，則有大功於萬物,。是故王者初基,，有封禪之事，蓋以其成功告於神明者也[16]?！睋Q言之,，封禪是經(jīng)歷“征伐”的流血改朝換代後的產(chǎn)物[17]。也就是說,，巡狩,、親征、封禪隱隱之中有著如下密切聯(lián)繫,，即：皇帝通過巡狩來檢視國家,，遇有不敬者，對其實施“國之大刑”,，通過親征維護(hù)統(tǒng)治,，然後通過封禪向天地諸神稟告天下太平大治。

各朝代在建國時,，首要任務(wù)便是立社稷,，社稷的存亡關(guān)乎王朝的存亡，以至於德宗朝李晟在收復(fù)長安後,，德宗忍不住說：“天生李晟,，爲(wèi)社稷萬人，不爲(wèi)朕也,?！钡脑拋怼Ｈ绱丝磥碓趯嵤┭册?、親征,、三者時，除圜丘及宗廟外,，選擇祭祀社稷合乎情理,。而關(guān)於為何在皇帝加元服、冊立皇后,、冊立皇太子儀式中祭祀方丘,，則當(dāng)是與圜丘相對應(yīng)以昭告天地之用，在此不詳述,。

通過梳理軍禮在整部禮典中的定位我們可以知道,，軍禮是《開元禮》中僅次於吉禮的“由祭祀性儀式”所構(gòu)成的儀式群。無論是皇帝親征,，亦或是大將出征,，均需要通過對日常所祭祀的且與軍事相緊密聯(lián)繫的儀式進(jìn)行再次祭祀，以期護(hù)佑,。特別是“皇帝親征”時,，如“行天子之禮,，則禮樂自天子出矣。用天子之刑,，則征伐自天子出矣,。諸侯豈有異心者哉！故能一德,，以尊於天子也[18],。”禮樂出自天子,，是天子尊嚴(yán)所系,，征伐維護(hù)天子尊嚴(yán),，而天子依靠征伐前所實施的一系列禮樂來保障征伐這一行為的正當(dāng)性和合法性,、正義性，從而作為“正義之師”師出有名,，軍隊士氣也隨之高漲,。

那麼，在《開元禮》中“皇帝”和“大將”是如何被定位的呢,？

二,、《開元禮》征伐儀式中的“皇帝”與“大將”

本章主要從《皇帝親征類于上帝》著手，對“皇帝”與“大將”在儀式中所處關(guān)係進(jìn)行分析,。按照《開元禮》的記載,，其主要核心內(nèi)容為奠玉帛及進(jìn)熟兩部分，如下示（圓圈內(nèi)數(shù)字為其流程順序,，分別與圖1,、2數(shù)字相對應(yīng)）。

纂嚴(yán)→卜日→齋戒→陳設(shè)→鑾駕出宮

奠玉帛（①鑾駕至大次→②皇帝在太常博士,、太常卿引導(dǎo)下於內(nèi)壝門外受鎮(zhèn)圭→③皇帝進(jìn)至版位→④皇帝昇壇受玉（蒼璧）→⑤皇帝進(jìn),，北面跪奠昊天上帝神座→⑥皇帝少退，北面再拜→⑦皇帝還版位,。）

進(jìn)熟（①皇帝至罍洗盥手,、洗爵→②皇帝昇壇→③皇帝至尊所，酌汎齊→④皇帝至於神座前跪奠爵→⑤皇帝稍退,，北面立,，太祝讀祝文，奠祝版於神座→⑥皇帝進(jìn)神座前,，太祝將上尊福酒（汎齊）合置於一爵,，授侍中，侍中授皇帝→⑦皇帝跪祭酒,，飲酒,，奠爵。太祝從神座前取部分胙肉授司徒，司徒進(jìn)皇帝,，皇帝吃胙肉,，飲盡福酒→⑧皇帝還版位→諸軍將昇壇，齋郎酌山罍福酒（玄酒,、清酒）,，軍將俱受，跪祭酒,，飲酒,，奠爵→齋郎從神座前取部分胙肉分別授軍將，軍將吃胙肉,，飲盡福酒→軍將復(fù)位→賜胙肉於群臣→⑨皇帝就望燎位,，太祝進(jìn)神座前取玉幣、祝版,、牲體,、爵酒，工人燎之→⑩皇帝出內(nèi)壝,，殿中監(jiān)受鎮(zhèn)圭→?皇帝還大次）

《皇帝親征類於上帝》儀式的參與者甚眾,，包括皇帝、諸與告之官（群官）,、侍從之官應(yīng)從昇者（司徒,、侍中、太常卿,、太常博士,、太祝、齋郎）,、殿中監(jiān),、諸軍將、諸衛(wèi)令其屬,、工人,。有幾點(diǎn)值得關(guān)注：

第一、由皇帝進(jìn)行奠玉帛,?！缎绿茣肪?/SPAN>11《禮樂志一》載[19]：

凡祭祀之節(jié)有六：一曰卜日，二曰齋戒,，三曰陳設(shè),，四曰省牲器，五曰奠玉帛,、宗廟之晨祼,，六曰進(jìn)熟,、饋食。

“奠玉帛”是唐代祭祀中最常見的祭祀環(huán)節(jié)（宗廟則為晨祼和饋食）,。王涇在《大唐郊祀錄》中對玉帛進(jìn)行了如下解釋[20]：

臣涇案：《周禮·大宗伯》云,，以玉作六器，以禮天地四方,。以蒼璧禮天,，黃琮禮地，之類是也,。又《五經(jīng)通義》云,，禮神用圭玉者，猶臣子爲(wèi)贄也,。玉有五德,，居於山川，精氣不匿,，幽居著信,，以有德君子不隠其情欲，故以玉爲(wèi)質(zhì)信也,。

蒼璧用來禮天，黃琮禮地,，是因為蒼為天之色,，黃為地之色故。由於玉出於山川,，精氣純正,，如同有德君子一般不隱藏真性情，因而能用來行禮以示“質(zhì)信”,。

作為奠玉帛的具體執(zhí)行者,，無疑即為該祭祀的主導(dǎo)者[21]。池田末利先生認(rèn)為,，在卜辭和金文中,，對天的祭祀似乎並非專屬於王者，在此後,，伴隨著周的衰微及秦的興起才逐漸演變?yōu)橥跽哂脕碚F示權(quán)威的特權(quán)性祭祀[22],。但在《開元禮》作為常祀在圜丘實施的祭祀中，可以看到規(guī)定“有司攝事”的相關(guān)內(nèi)容,，如在《開元禮》卷5《冬至祀圜丘有司攝事》中“奠玉帛”便是由太尉來實施完成的,。金子修一先生指出在唐代即便是對昊天上帝的儀式，在實際中基本也都是在皇帝於祝版上署名後,，由“有司攝事”的方式進(jìn)行的,。但需要在儀式前由皇帝本人親筆在祝版上進(jìn)行署名,，以彰顯其儀式主導(dǎo)者的身份和立場[23]。作為本文所探討的“親征”這樣的大事上,，自然只能由皇帝本人親自實行,。還需注意的是，相對於“奠玉帛”而言,，下一環(huán)節(jié)的“進(jìn)熟”中,，皇帝先受胙肉，其次諸軍將也一樣受胙肉（在《皇帝冬至祀圜丘》中則是先皇帝受胙肉,，后太尉,、最後光祿卿，依次受胙肉）,，與“奠玉帛”所體現(xiàn)的唯一性形成了鮮明對比,，體現(xiàn)出兩者性質(zhì)的差別。

第二,、由皇帝本人親自酌獻(xiàn),，即前文“進(jìn)熟”的③④（下劃線部分）?；实鄣教斓郏惶焐系郏┑木谱鹚?，親自酌取汎齊，將之獻(xiàn)於昊天上帝神座,，這一系列動作即為“酌獻(xiàn)”,。

江川式部先生對唐代的“一獻(xiàn)”和“三獻(xiàn)”進(jìn)行過深入探討，指出大祀,、中祀實施三獻(xiàn)（即由三人各自酌獻(xiàn)一次）,，小祀實施一獻(xiàn)（由一人酌獻(xiàn)一次）。酌獻(xiàn)的執(zhí)行者即是祭祀的實際主導(dǎo)者（有司攝事則是代替皇帝行事）[24],。

第三,、祝文宣讀於皇帝跪奠爵之後?！短屏洹肪?/SPAN>14《太常寺》對於太祝的職掌云[25]：

太祝掌出納神主于太廟之九室,，而奉享薦禘祫之儀。凡國有大祭祀,，凡郊廟之祝版,，先進(jìn)取署，乃送祠所,。將事,，則跪讀祝文，以信於神,。禮成而焚之,。

所謂“以信於神”,，意在向神表明心意和目的。關(guān)於祝文內(nèi)容,，《開元禮》載：“祝文臨時撰”,，雖然史書中未見有唐代“皇帝親征”儀式上的祝文內(nèi)容，但如以《皇帝冬至祀圜丘》為參考,，即為：

A維某年歲次月朔日,，B子嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝：C大明南至,，長晷初昇,，萬物權(quán)輿，六氣資始,，式遵彝典,，D慎修禮物，敬以玉帛犧齊,，粢盛庶品,，備茲禋燎，祗薦潔誠,，E高祖神堯皇帝配神作主,。

祝文讀來頗類似於一封送禮品的書信，A是於開頭表明具體日期,，B則表明發(fā)信人及收信人,，C開始正式進(jìn)入書信的正文，說明事由及目的,，D表達(dá)以虔誠的心備下的禮物，E則說明配享神靈“作主”,?！堕_元禮》卷83《皇帝親征造于太廟》對於祝文記載道：“其祝文臨時撰，告以親征之意”,?？梢姡瑢蛾惶焐系鄣淖Ｎ囊伯?dāng)類似,。金子修一先生對祝文中皇帝的自稱進(jìn)行過考察,，指出皇帝在對天地諸神祭祀時以“天子”自稱，對祖先及其他人格神則用“皇帝”,。而且,，皇帝（天子）臣某?皇帝（天子）某?皇帝（天子）這三種自稱基本上與大祀、中祀,、小祀分別相對應(yīng)[26],。在親征之際,，皇帝以“子嗣天子臣某”的身份向昊天上帝發(fā)起玉帛（禮物）及祝文（書信）從而表達(dá)希望得到庇護(hù)的願望。

第四,、福酒來自於皇帝,。在經(jīng)過了奠玉帛、酌獻(xiàn)以及“宣讀祝文”之後,，之前擺放好

的酒便因神明的感應(yīng)而成為了“福酒”,。由太祝從各上尊中取明水，注入一個爵內(nèi),，皇帝飲用,，此為“飲福”,。雖然此後,，諸軍將亦登壇飲福酒，但這一福酒是因皇帝的禱告而產(chǎn)生的,，表明天神賜福是昊天上帝對於“子嗣天子臣某”的回饋,，諸軍將因伴隨其一起出征而得飲福酒。而且即便如此,，《開元禮》中為了體現(xiàn)兩者的身份差別,，無論是福酒的容器，還是酒的內(nèi)容,，都進(jìn)行了差別化設(shè)定,，皇帝為上尊，諸軍將為山罍,，皇帝所飲為明水,，將軍則為玄酒及清酒[27]，可見即便同為飲福,，皇帝與諸軍將也存在著質(zhì)的差別,。

    當(dāng)然，皇帝與諸軍將的差別不僅於此,，比如,，皇帝昇壇自南階，諸軍將則與祭祀的工作人員一樣自東階,。為皇帝作前導(dǎo)的是太常寺禮學(xué)知識豐富的太常博士以及太常寺最高長官太常寺卿,，為皇帝作協(xié)助的是司徒、侍中,，而諸軍將則是在低級別的謁者,、齋郎的引導(dǎo)下飲福，等等,，種種細(xì)節(jié)無一不在時刻提醒著在場的所有人,，皇帝的特殊身份,。

總的來看，在《皇帝親征類于上帝》儀式中,，皇帝是這一體現(xiàn)政治,、軍事地位大舞臺的絕對主角。通過禮儀制度中的奠玉帛→酌獻(xiàn)→祝文“向天神昊天上帝的親筆署名書信”這種與昊天上帝的直接對話以產(chǎn)生福酒,。向在場的全體人員通過這一眼睛所看得見的具體行動彰顯其作為“子嗣天子臣某”的特殊身份,，以及因此而受到至高神昊天上帝庇佑的自信來源。值得注意的是,，在諸軍將飲福酒後,，在場的文武百官都獲得“賜胙肉”的待遇，王朝統(tǒng)治階層藉此達(dá)到了一種戰(zhàn)前的高度融合和密切和諧,。即便是作為最高統(tǒng)帥親征,，皇帝的地位也無疑是神聖的，也是超然的,，體現(xiàn)出其獨(dú)一無二的至高軍事統(tǒng)帥權(quán),。

那麼，對於如此重要的軍權(quán)授受問題,，《開元禮》中又是如何記載的呢,。

三、關(guān)於《開元禮》中軍事統(tǒng)帥權(quán)的臨時授予記載

如前所述,，“戰(zhàn)時征伐”在《開元禮》中被分為親征與大將出征兩種場合,，即：

親征（皇帝親征類于上帝、皇帝親征宜于太社,、皇帝親征造于太廟,、皇帝親征禡于所征之地、親征及巡狩郊祀有司軷于國門,、親征及巡狩告所過山川,、平蕩賊寇宣露布、遣使勞軍將）

出征（制遣大將有司宜于太社,、制遣大將出征告于太廟、制遣大將出征有司告于齊太公廟）

親征的諸儀式被冠以“皇帝親征……”或“親征……”,，而大將出征的諸儀式則被冠以“制遣大將出征有司……”命名,。“制遣”表明了大將出征是“受制”且“被派遣”而出的,，體現(xiàn)出大將的軍隊統(tǒng)帥權(quán)限來源於皇帝,，大將只是代理行事。先來看史料中關(guān)於授予“軍隊統(tǒng)帥權(quán)”的相關(guān)記載,。

《通典》卷76禮三六沿革三六軍禮一《命將出征》載：

【漢】高帝初爲(wèi)漢王,，都漢中,。將還定三秦，擇良日,，齋戒,，設(shè)壇場，具禮,，拜韓信爲(wèi)大將軍,。部署諸將，東出陳倉,，收秦地,。

高祖劉邦作為漢王時，擇取良日,，依照禮儀拜韓信為大將軍,，令其統(tǒng)領(lǐng)收秦地。

其後又載：

魏故事,，遣將出征,，符節(jié)郎授節(jié)鉞，跪而推轂,。

曹魏在遣將出征時,，由符節(jié)郎向大將授予象征軍事統(tǒng)帥權(quán)的節(jié)鉞，“跪而推轂”是將載有節(jié)鉞的車推出,，以表示自出門之後軍事皆由大將部署,，這一動作依照慣例當(dāng)是由大將本人進(jìn)行。

此後,，西晉荀顗在制訂新禮時規(guī)定：

其後荀顗等所定新禮,，遣將，御臨軒,，尚書受節(jié)鉞,，依古兵書跪而推轂之義也。

從文字中無法確定是否由皇帝本人親自授予節(jié)鉞,，但至少可以確定皇帝親臨現(xiàn)場[28],。

在《隋書》卷八《禮儀志三》中分別記載了北齊、北周,、隋在派遣大將出征時,，對大將授予軍隊統(tǒng)帥權(quán)給予其生殺予奪權(quán)限的過程，如下：

【北齊】

後齊命將出征,，則太卜詣太廟,，灼靈龜，授鼓旗於廟?；实坳惙{,，服袞冕，至廟,，拜於太祖,。徧告訖，降就中階,，引上將,，操鉞授柯，曰：“從此上至天,，將軍制之,。”又操斧授柯,，曰：“從此下至泉,，將軍制之?！睂④娂仁芨X,，對曰：“國不可從外理，軍不可從中制,。臣既受命,，有鼓旗斧鉞之威，願假一言之命於臣,?！钡墼唬骸捌埨琊ⅲ瑢④姴弥??！睂④娋蛙嚕d斧鉞而出,?；实弁戚灦乳€，曰：“從此以外,，將軍制之,。”

北齊命將出征前,，軍隊統(tǒng)帥權(quán)的授予通過①鼓旗,、②斧鉞完成。鼓旗是軍中用來指揮戰(zhàn)爭的工具,，斧鉞則象征刑罰[29]。關(guān)於斧鉞，《國語·魯語》有：

大刑用甲兵,，其次用斧鉞,。中刑用刀鋸，其次用鑽笮,。薄刑用鞭撲,，以威民也。大者陳之原野,，小者致之市朝,。

當(dāng)臣子有大逆時，則披甲聚兵誅伐,，而斧鉞則是對軍中犯罪的將士所進(jìn)行刑罰的道具,，甲兵與斧鉞作為大刑應(yīng)用於原野[30]?！端鍟分袑ｉT提到授予斧鉞時用了“授柯”,，是為表明北齊皇帝手握斧鉞的斧柄而授。沒有斧柄的斧鉞則為無用[31],。最後皇帝將載有斧鉞的車推出太廟郭門,，至此宗廟之外的天上地下都由“將軍制之”，完成了絕對權(quán)力的臨時交付,。在北齊,，是皇帝親手授受，而且較西晉似乎更為整備,。再來看北周,。

【北周】

明帝武成元年，吐谷渾寇邊,。帝常服乘馬,，遣大司馬賀蘭祥於太祖之廟，司憲奉鉞,，進(jìn)授大將,。大將拜受，以授從者,。禮畢,，出受甲兵。

明帝朝武成元年（559年）,，吐谷渾從西面入侵,，明帝遣名將大司馬賀蘭祥率軍應(yīng)對，在授予軍權(quán)的儀式中,，賀蘭祥於太祖之廟從負(fù)責(zé)刑罰,，處置犯罪的司憲手中接過鉞,，禮畢出門接管披甲聚集的軍隊。相較北齊而言,，北周的程序則要簡單許多,。再來看隋的情況。

【隋】

隋制,，皇太子親戎,，及大將出師，則以豭肫一釁鼓,，皆吿社廟,。受斧鉞訖，不得反宿於家,。開皇八年,，晉王廣將伐陳，內(nèi)史令李德林?jǐn)z太尉,，吿于太祖廟,。禮畢，又命有司宜于太社,。

依照隋制,，皇太子或大將出征，在太社,、太廟行告禮,，受斧鉞。之所以“不得反宿於家”,，當(dāng)是由於受命後的大將已非“私”的身份,，而是皇帝在外的全權(quán)代理人。開皇八年（588年）,，晉王楊廣征伐陳國,，由內(nèi)史令李德林?jǐn)z太尉代替出征伐陳的晉王楊廣告于太祖廟。事實上,，隨後李德林因有疾,，並未追隨晉王出征，而是在文帝楊堅身邊隨侍,。在太祖廟告祭者的人選決定方面,，自然只有文帝才有資格，結(jié)合文帝在從同州回京途中鞭指陳的方向?qū)畹铝衷S下的重諾“待平陳訖,，會以七寶裝嚴(yán)公,，使自山東無及之者”來看，李德林所獻(xiàn)平陳策應(yīng)該頗得文帝讚許,，并專門將之交付給晉王楊廣,。李德林得以出任在太祖廟的告祭者,，當(dāng)是出於此故[32]?；蛟S原本文帝擬遣李德林隨晉王楊廣出征才令其告祭并受斧鉞,，但因其有疾而未能成行，因史料有限,，只能暫作此推測。值得注意的是,，雖然在這段關(guān)於隋命將出征時的文字中一開頭就記載了隋制中在“告社廟”中受斧鉞,。但從開皇八年李德林代晉王楊廣告廟過程中并看不到有關(guān)斧鉞的授予內(nèi)容。因此,，有三種可能,，一是隋實際上並未在告廟儀式中授予斧鉞，二是史料中忽略了隋在告廟儀式中對授予斧鉞環(huán)節(jié)的記載,，三是在李德林告廟的同時,，晉王楊廣在其他場合被授予了節(jié)鉞。中村裕一先生曾指出,，在《開元禮》“制遣大將有司宜于太社,、制遣大將出征告于太廟、制遣大將出征有司告于齊太公廟”三個儀式中,，首先皇帝不親臨,，其次未有“斧鉞”（據(jù)中村氏考察為“旌節(jié)”）的授受環(huán)節(jié)[33]。而按照《唐六典》卷8《門下省》符寶郎條的記載[34]：

旌節(jié)之制,，命大將帥及遣使於四方,，則請而假之，旌以專賞,，節(jié)以專殺,。

如果按照前朝慣例的話，在告廟過程中,，應(yīng)該由皇帝本人或符寶郎（也有可能是掌管刑獄的大理寺卿）對大將進(jìn)行軍權(quán)授予,。《通典》卷24《職官六·殿中侍御史》的一條記載值得關(guān)注：

隋末亦遣御史監(jiān)軍,。垂拱三年十一月,，鳳閣侍郎韋方質(zhì)奏言：“舊制有御史監(jiān)軍，今未差遣,，恐虧失節(jié)度,。”武太后曰：“將出師,，君授之以斧鉞,，閫外之事皆使裁之,。始聞比來御史監(jiān)軍，乃有控制,，軍中大小之事,，皆須承稟，非所以委專征也,。以卑制尊,，理便不可?！辈辉S,。

對於鳳閣侍郎韋方質(zhì)擔(dān)憂若不差遣御史監(jiān)軍同赴前線，則恐怕對軍隊有失節(jié)度的看法,，武太后則指出違背了“專征”之道,。從中可以確認(rèn)唐代存在有“君授斧鉞”的做法。對於將在外對軍隊的絕對控制權(quán),，陸贄也在《論緣邊守備事宜狀》中說[35]：

是以古之遣將帥者,，君親推轂而命之曰：“自閫以外，將軍裁之,?！庇仲n鈇鉞，示令專斷,。故軍容不入國,，國容不入軍，將在軍,，君命有所不受,。誠謂機(jī)宜不可以遠(yuǎn)決，號令不可以兩從,，未有委任不專,，而望其克敵成功者也。自頃邊軍去就,，裁斷多出宸衷,，選置戎臣，先求易制,，多其部以分其力,，輕其任以弱其心，雖有所懲,，亦有所失,。遂令分閫責(zé)成之義廢，死綏任咎之志衰,，一則聽命,，二亦聽命,，爽於軍情亦聽命，乖於事宜亦聽命,。若所置將帥,，必取於承順無違，則如斯可矣,；若有意平兇靖難,，則不可。夫兩境相接,，兩軍相持,，事機(jī)之來，間不容息,，蓄謀而俟，猶恐失之,，臨時始謀,，固已疏矣。況乎千里之遠(yuǎn),，九重之深,，陳述之難明，聽覽之不一,，欲其事無遺策,，雖聖者亦有所不能焉。設(shè)使謀慮能周,，其如權(quán)變無及,！戎虜馳突，迅如風(fēng)飇,，驛書上聞,，旬月方報。守土者以兵寡不敢抗敵,，分鎮(zhèn)者以無詔不肯出師,，逗留之間，寇已奔逼,，託於救援未至,，各且閉壘自全。牧馬屯牛,，鞠爲(wèi)椎剽,；穡夫樵婦，罄作俘囚,。雖詔諸鎮(zhèn)發(fā)兵,，唯以虛聲應(yīng)援,，互相瞻顧，莫敢遮邀,，賊既縱掠退歸,，此乃陳功吿捷。其敗喪則減百而爲(wèi)一,，其捃獲則張百而成千,。將帥既幸於總制在朝，不憂於罪累,；陛下又以爲(wèi)大權(quán)由己,，不究事情。用師若斯,，可謂機(jī)失於遙制矣,。

按照陸贄的說法，賜予將帥斧鉞也就意味著予以其專權(quán),，所謂“將在外,，君命有所不受”，號令不一則難以克敵,。如果皇帝本人對出征軍隊進(jìn)行遙控指揮,，一方面，皇帝沒有親臨第一線,，所聽到的戰(zhàn)況,、戰(zhàn)報來源不一，很難保證真假,，如此也就無法確?；实蹧Q斷的客觀性、準(zhǔn)確性,。而且前線戰(zhàn)況瞬息萬變,，通過驛書上報花費(fèi)時日久遠(yuǎn)，如有對我方有利的戰(zhàn)機(jī)則我軍由於沒有皇帝命令而不敢出動,，導(dǎo)致貽誤,。何況將帥在外，想到?jīng)Q斷權(quán)在皇帝手中,，戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗均與其無關(guān),，必然會導(dǎo)致缺乏責(zé)任心。所以最高統(tǒng)治權(quán)的授予體現(xiàn)了疑人不用,，用人不疑的精神,。可以說，是否授予將帥在外的權(quán)力,，授予的程度多少是決定戰(zhàn)爭成敗的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)[36],。

如此看來，在唐代,，有不少有識之士都認(rèn)識到了戰(zhàn)爭中軍權(quán)授予的重要性,。因此上述三個推測中，第一個可能性不大,，可以予以排除,。而再結(jié)合上一章對“皇帝”和“大將”在軍禮上的差異化分析來看，皇帝在政治,、軍隊上的權(quán)力是至高無上的,，《開元禮》正是這樣一部凸顯皇帝作為天子，在人間至高性的這樣一部國家禮典,。很可能禮官們在修訂《開元禮》之時出於謹(jǐn)慎考慮,，刻意不將“軍權(quán)授予”加以禮典化，從而對其予以了記載上的省略（或曰刪除）,。而這一做法很可能便來自於隋開皇八年,。只是由於史料較少，目前只能暫做如此推測,。

結(jié)語

    本文探討了《開元禮》中軍禮的特質(zhì)，指出其是由祭祀性儀式和世俗性儀式所構(gòu)成的雙重性質(zhì)的儀式群,，通過這一設(shè)定,，作為常祀的人神和諧關(guān)係於戰(zhàn)時得到了再次確認(rèn)和認(rèn)證，從而達(dá)到彰顯皇帝執(zhí)政合法性,、征伐正當(dāng)性的目的,，同時極大地鼓舞了軍將們的士氣。在征伐儀式中,，通過奠玉帛→酌獻(xiàn)→祝文等環(huán)節(jié),，體現(xiàn)了皇帝於政治、軍事的絕對統(tǒng)治權(quán),，隨軍大將只是作為協(xié)從關(guān)係追隨出征,。與這一設(shè)定密切相關(guān)的便是《開元禮》在大將出征的告廟、告社中特意省略及刪除了“軍權(quán)授予”這一環(huán)節(jié),，以確?；实墼谲姍?quán)的至高性和唯一性。這一做法也影響到了北宋初期的《太常因革禮》,，直到《政和五禮新儀》中才在“命將出征儀”中的“造廟”“宜社”環(huán)節(jié)之前重新增加了對於軍權(quán)授受的“受旌節(jié)”儀式[37],。